Amarengo

Articles and news

Kartini och’Kartini’

21 April—Hari Kartini, eller Kartini Day—är en dag med medborgerlig firande i Indonesien när nationen firar födelsen av en ung javanesisk kvinna som bodde och skrev vid en kritisk förändringstid i Nederländerna Ostindien (NEI). Denna minnesdag har kommit att fokuseras, på ofta motsägelsefulla sätt, på platsen för kvinnor i det moderna Indonesien. Dagen är markerad med medborgerliga ceremonier, särskilt i skolor och statliga institutioner; och mediereflektioner om tillståndet för kvinnors sociala deltagande, utmaningar och prestationer.

vi känner Kartini främst genom hennes korrespondens, som har publicerats i ett brett spektrum av urval och översättningar. Först nyligen (2014) var dock en fullständig utgåva av bokstäverna tillgängliga på engelska, genom årtionden av ansträngning av Monash University-forskaren Joost cot Brasilian. Denna litterära korpus, och kanske gripandet av hennes korta liv, har blivit foder för varierade och ständigt föränderliga tolkningar av figuren ”Kartini”. Särskilt sedan självständigheten har denna kulturella ikon representerats på en rad olika sätt som passar tidens maktkamp.

Kartini, född 1879, var en ung högfödd kvinna, dotter till en priyayi (javanesisk ädel) kolonial Tjänsteman. Under den pre-nationalistiska eran började framåtblickande män i hans klass lära sig-och se till att deras barn lärde sig—holländska, så att de kunde söka framsteg och uppnå inflytande i nei—tjänsten. Hon gick på den lokala grundskolan för att utbildas tillsammans med holländska och Eurasiska barn. I en av de många ironierna i hennes berättelse, vid 12 års ålder, drogs hon tillbaka från skolan för att börja den vanliga perioden av avskildhet (pingitan) före ett arrangerat äktenskap (en livskurs som passar en tjej med sin höga sociala ställning).

trots att Kartini drog sig ur formell utbildning använde denna vetenskapliga och begåvade unga kvinna sin tid i de muromgärdade trädgårdarna i sitt hem för att läsa mycket på nederländska: romaner, tidskrifter, tidningar, liksom den mer vanliga strävan efter hantverk.

hennes fars officiella position förde holländska besökare till hemmet. Under åren 1899 till 1903 hade hon flera långa och intensiva korrespondenser, främst med en av dessa besökare, Nyonya Abendanon, den feministiska lutande fruen till den koloniala tjänstemannen J. H. Abendanon; och också en brevvän, en holländsk feminist som heter Stella Zeerhandelaar. Genom sin läsning och korrespondens, Kartini och hennes systrar utsattes för strömmarna i slutet av 19: e och början av 20-talet europeiska tanke, och fångades upp i de radikala sociala omvandlingar av ålder.

’LIPSTICK FOR MOTHER’, en målning från 1981 av DEDE ERI SUPRIA med KARTINIS bild

vi kan lära känna Kartini i huvudsak som en litterär figur, hennes ”epistolära jag” som hon presenterade i sin korrespondens. Hon är en begåvad och övertygande författare, som bryr sig om situationen för kvinnor och deras rättigheter i äktenskapet och fattigdom hennes kolleger koloniala ämnen. Som dotter till en mindre fru i ett polygamt hushåll var hon kritisk mot polygamiens sed när hon övervägde sitt eget troliga öde. I en annan ironi gick hon med på sin fars val av make, änkan Bupati (Regent) av Rembang. Kartini ersatte sin avlidne huvudfru men befann sig fortfarande i ett polygynt hushåll med flera mindre fruar. Hon dog strax efter att ha fött en son 1904.

som framgår av hennes brev var Kartini passionerad om utbildning och säkrade sin mans godkännande att etablera en liten skola i sitt hem. Hon uttryckte en stark önskan om vidareutbildning, och genom sin brevväns ansträngningar erbjöds möjligheten att studera i Holland. I en annan twist publicerade mannen som avskräckte henne från denna plan, den koloniala tjänstemannen J. H Abendanon, ett redigerat urval av hennes brev 1911. Hans urval betonade hennes passion för utbildning, som passade hans egna politiska ideal för NEI. Titeln, som återges i den senare engelska översättningen, från mörker till ljus, omformuleras från ett av bokstäverna och uttrycker en modernistisk framstegstrop.

medan Kartini vittigt hånade några nei-tjänstemäns anspråk i sina brev, bodde hon i en tid före den nationalistiska ”uppvakningen” i början av 20-talet. Hon uttryckte åsikter om att förbättra styrningen av NEI, inte lösa det, delvis uppnås genom högre deltagande av” infödda ” tjänstemän och—ekande känslor av kritiker argumenterar för reformer, och den så kallade etiska politik-uppmärksamhet på infödda välfärd.

men Kartinis engagemang för social rättvisa genom utbildning och hennes artikulerade förkämpe för utbildning för kvinnor slog ett ackord med den framväxande nationalistiska rörelsen. Låten som framförs på Hari Kartini,” Ibu Kita Kartini ”(vår mamma Kartini) skrevs 1931 av Wage Rudolf Supratman, som också skrev den indonesiska nationalsången,”Indonesia Raya”. Efter hennes död grundade hennes systrar skolor som utvecklades till Kartini school movement och gav utbildning för ”infödda” barn. Utbildning var ett centralt tema i kampen för självständighet.

resonansen i hennes skrivande med nationalistiska orsaker kulminerade i grundandet President Sukarno namnge henne en nationell hjälte (Pahlawan Nasional) 1964, tillsammans med två andra hjältinnor i den väpnade kampen, Cut Nya Dien och Ceut Meutia, båda beväpnade kämpar från Aceh. Men bara Kartini—som ofta noteras, kämpade med pennan och inte svärdet-har en eponymous dag.

till minne av KARTINI-dagen 1953 (foto: TROPENMUSEUM)

för Suhartos New Order-regim var könsideologi avgörande för utövandet av auktoritär makt. Statligt stöd för utövandet av manlig auktoritet i familjen legitimerade figuren av Faderpresident som presiderade över nationen. ”Kartini” kallades till tjänst i denna ideologiska inramning av nationen. Hon kom ihåg som en mamma och en modell för medborgarmödrarnas pliktfulla bidrag till nationen.

de korporativa kvinnoorganisationerna (som Dharma Wanita och PKK/Family Welfare Movement) hade ansvar för genomförandet av statliga program som familjeplanering och barnhälsa, samt att införa Statens ideologi och företräde för kvinnors medborgarskap i hustruliga uppgifter och mödrar.

dessa organisationer tog en nyckelroll i medborgerliga ceremonier Hari Kartini, främja antagandet av en kostym av batik insvept kjol och långärmad blus (kain kebaya), dräkt som Kartini bär i betydande fotografiska register över hennes liv. Denna” officiella ” klänning åtföljdes av högklackade skor och en falsk bulle (konde) fäst nära nacken.

den ihågkomna” Kartini ” var en fru och mamma som var ansvarig för utövandet av sina uppgifter och som tragiskt dog i förlossningen. Bortsett från att främja costumed look-alike tävlingar, Hari Kartini firade patriotisk kvinnlighet som fruktighet och Moderskap i ”healthy baby” tävlingar och matlagningsdemonstrationer. I Hari Kartini-tal från New Order-eran åberopades hennes minne också till stöd för det statligt sponsrade familjeplaneringsprogrammet. Men regeringen åberopade också hennes ambitioner för utbildning och socialt erkännande av kvinnor för att hävda att de hade uppnått dessa mål för kvinnor.

två bilder av KARTINI på RP10 000-anteckningen på 1980-talet

men ”Kartini” har alltid gett en flampunkt för tävlingar kring könsroller. I slutet av New Order, från mitten av 1990-talet, frågor som galvaniserade motstånd mot regimen inkluderade rapporter om ödet för indonesiska kvinnliga migranter som arbetar som hushållstjänstemän i Mellanöstern och Östasien och den dåliga behandlingen av kvinnor som arbetar i indonesiska världsmarknadsfabriker.

1995 valde kvinnorättsaktivister Hari Kartini att arrangera en dagslång protest som började med en ”pilgrimsfärd” till hennes grav nära Rembang, där de höll tal och (på sätt som dagens protester) arrangerade en ”happening”, en gatuföreställning av män som förslavar kvinnor. De flyttade till Kartini museum på platsen för hennes tidigare hem: eftersom den officiella ceremonin genomfördes inne, de ockuperade gården för deras protest. De krävde också upplösningen av det officiella kvinnoministeriet på grund av att det inte gjorde något för att främja kvinnors verkliga intressen.

relaterade

ASEAN och kvinnor: empower movements, inte bara individer

program för att öka kvinnors konkurrenskraft på marknaden ersätter inte kollektiva åtgärder för jämställdhet.

Kelly Gerard05 oktober, 2017

denna händelse prefigurerade vad som skulle hända under reformasi-perioden. På Hari Kartini 1998, bara en månad innan Suharto avgick, blev firandet igen en dag för att protestera mot samtida frågor om ekonomiskt utnyttjande såväl som kvinnors sociala ställning och att kräva förändring. Hari Kartini fortsätter att vara en dag som fokuserar nationell uppmärksamhet på kvinnofrågan, men inte i den radikala stil som vi såg i den euforiska atmosfären i reformperioden.

i dagens Indonesien är grundskolorna fortfarande en viktig plats för firandet av Hari Kartini, som en aspekt av medborgarutbildning. Under den nya ordningen låg tonvikten på att klä sig i kain kebaya, idag är den föreskrivna klänningen pakaian adat, eller sedvanlig lokal kostym, kanske återspeglar andan av decentralisering och offentlig kritik av javanesisk dominans av nationen. Så dagens firande går tillbaka till rötterna till hennes nominering som pahlawan nasional, som firar nationen och fokuserar på kvinnors sociala ställning.

Vad betyder Kartini för dagens ungdom, den tusenåriga generationen som kallas zaman nu?

under årtiondena har ”Kartini” blivit en fritt flytande signifier som används för kommersiella, politiska och kulturella ändamål. I år erbjuder till exempel ett smart Jakarta-Hotell 25% rabatt på cocktails för kvinnor den 21 April och föreslår att de publicerar på #KartiniNowadays. Garuda Indonesia-annonser har riktat kvinnliga passagerare som” nya Kartinis”, representerade som smarta unga kvinnor i västerländsk klänning och med snygga korta frisyrer. Det finns nya kulturprodukter relaterade till Kartini, till exempel en ny långfilm och de flera nya böckerna som just har kommit i hyllorna i tid för Hari Kartini.

Garuda Indonesien” KARTINI FLIGHT ” publicitet skott, 2017

i slutet av 2017 intervjuade jag ungdomar i tre Indonesiska städer (Kupang, Makassar och Surabaya) och frågade om deras engagemang med Kartini. Sammantaget gjorde de unga inte läste inte Kartinis arbete eller någon av de många böckerna om henne. Ingen hade sett 2017-filmen. De rapporterade att deras kunskaper kom från medborgerliga ceremonier och tal i grundskolan.

KARTINI DAY PROMOTION från en italiensk restaurangkedja i JAKARTA

ändå är Kartini fortfarande en kulturell ikon för dem. Unga män och kvinnor (godkännande) uttryckte sin historiska betydelse för ”emansipasi” av kvinnor och kvinnors utbildning. Plocka upp på övergången från Kartini dag högtidlig kain kebaya-bär till betoningen på att bära lokalt specifika traditionella dräkt, i några av de samtal de unga människor ifrågasatte varför det inte fanns också firandet av heroiska kvinnor utanför Java.

under perioden runt 21 April, när Kartini ”blomstrar”, publicerar zaman now-generationen minnesbilder av sig själva på sociala medier som Instagram, med taggar som #Kartini eller #HariKartini. Den ” grammatik ”av dessa inlägg innebär bär kain kebaya eller annan” traditionell dräkt”, och poserar med vänner och, ofta, deras mödrar. Jag fick höra om en mest engagerande åminnelse av” Kartini ” som en trop betecknar frigörelse: en grupp unga kvinnor naturälskare klättrade ett berg på Hari Kartini och tog på kebaya vid toppmötet innan fotografier. Påkallandet av Kartini innebar att de var de första kvinnorna som uppnådde detta, och också att kvinnor kan göra vad som helst (eller allt!)

2016: Unga kvinnor firar KARTINI DAY på MOUNT MERBABU, CENTRAL JAVA

de skiftande representationerna av Kartini som en prövosten för kvinnors rättighetsfrågor har inte undgått den nuvarande trenden till ökad pubic fromhet och oro för att uttrycka medborgerliga värden i islamiska termer. 2017 Women Ulama Congress (KUPI) hölls den 25 April—i Kartini ”säsong”—åberopar tanken att slutet av April är årstiden för att ”ta reda på” kvinnor i Indonesien och ta itu med dagordningar för förändring. Kongressmaterialet hänvisade till Kartini och hennes islamiska utbildning och värderingar för att utveckla sin återhämtade historia om kvinnors religiösa auktoritet. En mer genomgripande ”grönare” av Kartini har kommit från några religiösa forskare som har monterat revisionistiska argumentet att hennes kritik av kvinnors ställning och hennes krav på förändring var rotade i de islamiska texter hon studerade, inte i västerländsk litteratur och politisk teori.

Ultimatley, Kartini var en ung kvinna av sin tid och plats, i en ambivalent plats mellan 19th century modernistiska ideal och hennes djupa kärlek till javanesiska kulturella traditioner. Kartini—eller snarare dagen som firar sitt liv-har en unik position i det indonesiska politiska och kulturella livet där nationen varje år firar kvinnlighet, om än i skiftande former, men också pausar för att reflektera över vad nationen gör och borde göra för kvinnliga medborgare.

Lämna ett svar

Din e-postadress kommer inte publiceras.