Amarengo

Articles and news

biblisk kommentar

exeges:

sammanhanget:

Jeremia 15:10-21 består av två klagan—en klagan är en litterär form för att uttrycka sorg över en förlust:

• den första klagan finns i vers 10, där profeten rues född (se även 20:14-18). Yahweh svarar på den klagan i verserna 11-14.

• den andra klagan finns i verserna 15-18, följt av Yahwehs svar i verserna 19-21. Denna klagan och respons utgör vår första behandling.

det finns ett antal klagomål i hebreiska Skriften, för att inkludera flera klagomål i psalmboken och Klagoboken. Det fanns två tidigare klagomål i Jeremias bok(11:18-23; 12:1-6)—Och det kommer att finnas ytterligare två (20:7-12; 20:14-18).

bibliska klagor inkluderar vanligtvis: (1) ett klagomål, (2) ett avsnitt där klagaren kontrasterar tidigare goda tider med nuvarande dåliga tider, (3) En bön om lättnad och (4) ett uttalande om förtroende för Gud.

ett klagomål kan inspireras av någon form av katastrof, såsom nederlag i strid, exil, sjukdom eller död. Klagaren kan engagera sig i valfritt antal yttre tecken på sorg, som att bära säckduk, sitta i aska, fasta eller högt gråtande. Syftet med klagan var att övertala Gud att ge befrielse från de katastrofala omständigheterna.

vad hade Jeremiah att klaga? Ganska mycket! Jahve hade kallat honom att profetera olycka för Juda folk-Jeremias folk (1: 4-16). Herren hade sagt Jeremia att folket skulle kämpa mot honom, men lovade,” de skall inte råda mot dig, ty jag är med dig, säger Herren, att rädda dig ” (1:19).

men det verkade knappast så enkelt. Jeremia hade gjort som Yahweh befallde (och skulle fortsätta att tjäna Yahweh i totalt fyrtio år). Jeremia hade sörjt för sitt folk till den grad att hans glädje var borta och hans hjärta var sjuk – till den grad att hans ögon var en källa av tårar som han grät dag och natt (8:18 – 9:1). Folket, men i stället för att omvända sig, hotade Jeremia med döden (11: 18-23). Han var tvungen att brottas med lögnaktiga profeter, som motverkade Jeremias profetia med sin egen försäkran om att allt skulle bli bra (14:13-14).

senare kommer vi att lära oss att Yahweh kallade Jeremia att inte ta en fru – att inte ha söner och döttrar (16:1-2). Det skulle inte bara innebära sexuella frustrationer i ett celibatliv, men det skulle också förneka Jeremias barn att ge honom glädje, att ta hand om honom i hans ålderdom och att fortsätta hans namn. Det skulle förneka honom de enkla bekvämligheterna i äktenskapet-att ha någon att dela de glada stunderna med och någon att ge honom tröst i de svåra tiderna.

prästen, Pashtur, kommer att slå Jeremia och sätta honom i lager (20:1-2) – och Hananja kommer offentligt motsätta Jeremia (28:1-17)—och Jeremia kommer att lida genom en belägring med sitt folk (32:1-15) – och domstolstjänstemän kommer att sätta honom i en lerig men vattenlös cistern (38: 1-6). Då kommer Jeremia att lida med sitt folk genom Jerusalems fall (39:1-10).

inte undra på Jeremiah beklagade!

Jeremia 15: 15-18. Kom ihåg mig och besök mig och hämnas mig

15jahve, du vet; kom ihåg mig och besök mig och hämnas mig för mina förföljare; ta mig inte bort i ditt lidande: vet att för din skull har jag lidit skam. 16dina ord funnos, och jag åto dem; och dina ord voro till mig en fröjd och ett fröjd för mitt hjärta; ty jag är uppkallad efter ditt namn, Herren, härarnas Gud. 17 Jag satt inte i församlingen för dem som glädde sig eller gladde mig; jag satt ensam på grund av din hand; ty du har fyllt mig med förargelse. 18varför är min smärta evig, och mitt sår obotlig, som vägrar att bli botad? Vill du verkligen vara för mig som en bedräglig bäck, som vatten som misslyckas?

”Jahve, du vet; kom ihåg mig och besök mig” (v.15a). Jeremia börjar sin klagan genom att erkänna att Yahweh känner honom – hans trofasthet och hans lidande. Enkel rättvisa skulle diktera att Yahweh skulle besöka Jeremia – skulle göra hans närvaro känd för honom – skulle belöna honom för hans trofasthet.

”hämnas mig av mina förföljare” (v.15b). Enkel rättvisa verkar också diktera att Yahweh skulle exakt vedergällning på Jeremias förföljare.

” ta inte bort mig i din longsuffering ” (v.15c). Detta är förmodligen en vädjan om att Yahweh inte skulle ta Jeremias liv, även om det kan vara en vädjan om att Yahweh inte skulle kräva Jeremia att gå i exil.

”vet att för din skull har jag lidit förebråelse” (v.15D). Detta är Jeremias trumfkort. Han lider på grund av sin trofasta tjänst till Yahweh. Nu är det dags för Yahweh att ta bort den förolämpning som Jeremia har lidit och återställa Jeremias helhet.

”dina ord hittades, och jag åt dem; och dina ord var till mig en glädje och glädje i mitt hjärta” (V.16). Jeremia minns hans kallelse (1: 4 FFF.). Som en del av det samtalet rörde Yahweh Jeremias mun och lade sina ord i Jeremias mun (1:9) och lovade: ”Se, jag har i dag satt dig över nationerna och över riken, att plocka upp och bryta ner och förstöra och störta, bygga och plantera” (1: 10).

att bli utvald för en sådan betydelsefull uppgift måste ha verkat skrämmande för Jeremia, men han måste också ha känt sig hedrad över att bli vald till Yahwehs profet. Jeremia säger nu att han åt Yahwehs ord – att han tog dem i sig själv och de blev en del av honom (Se även Hesekiel 3:1-3 och Uppenbarelseboken 10:9-10). Yahwehs ord blev en glädje och en glädje för Jeremia. Han visste att hans liv skulle ha stor betydelse att tjäna Yahweh, och det är alltid en glädje att veta att ens liv har värde.

” för jag är kallad av ditt namn, Jahve, härarnas Gud ” (v.16b). Jeremia påminner Yahweh om att människor associerar Jeremia med Yahweh i den utsträckning som Jeremia är känd under Yahwehs namn. Deras namn och rykte är bundna ihop. När människor ser Jeremia, får hans närvaro dem att tänka på Yahweh. Något liknande händer idag när människor ser en prästkrage. De agerar annorlunda i närvaro av en gudomlig man eller kvinna.

”jag kallas av ditt namn” i den kulturen ansåg människor att en persons namn var mer än en enkel etikett för att identifiera den personen. De trodde att något av personens identitet var bunden i namnet—att namnet uttryckte något av personens väsentliga karaktär.

med tanke på att människor har länkat Jeremias namn och Yahwehs namn, skulle det vara bra för Yahweh att rättfärdiga Jeremiah som ett sätt att bevara Yahwehs goda namn.

”jag satt inte i församlingen för dem som gör glada eller gladde mig” (v.17a). Jeremiah har sett människor fira och göra glada, men han gick inte med i deras firande. Att ha gjort det skulle ha undergrävt allvaret i hans profetiska budskap. Hur kunde han gå med i deras partier medan han förkunnade att folket hade ”vänt tillbaka till sina förfäders missgärningar” (11:10)? Att ha gjort det skulle ha undergrävt allt som han hade föresatt sig att åstadkomma som Yahwehs profet. Han hade för hög känsla av sin kallelse för att låta det hända.

men det är inte lätt att sitta på sidan medan alla andra har det bra. Det är inte lätt att vara den ständiga outsider. Det är ensamt. Det är inte kul. Det kan vara hjärtskärande.

”jag satt ensam på grund av din hand, för du har fyllt mig med indignation” (v.17b). Jeremiah behöll sin ensamma hållning – hans outsiderstatus-för att han kände den tunga tyngden av Yahwehs hand på hans axel. Yahweh hade valt Jeremia att leverera ett budskap om dom till sitt folk. Yahweh hade gett Jeremia en tydlig syn på den korruption och syndighet som ledde till Juda förstörelse. Yahweh hade fyllt Jeremia med indignation över deras orätt och självförstörande. Det var Yahwehs gör, därför, som gjorde det omöjligt för Jeremia att gå med i folket när de skrattade och hade det bra. Det var Yahwehs fel att Jeremia hade förnekats så mycket glädje.

” Varför är min smärta evig och mitt sår obotligt, vilket vägrar att bli botat?”(v. 18a). Med tanke på Jeremias trofasthet, hur kunde Yahweh låta honom lida sådan smärta? Hur kunde Yahweh låta Jeremiah lida en sårad hjärtsårad bortom läkning? På andra håll kallas Yahweh en rättvisans Gud (Hebreiska: mispat). Hur kan denna gud rättvisa låta sin profet lida sådan orättvisa?

” vill du verkligen vara för mig som en bedräglig bäck, som vatten som misslyckas?”(v.18b). Jeremia anklagar Yahweh för att vara”som en bedräglig bäck” —som en ström som torkar när du behöver det mest. Yahweh har hävdat att vara ”källan av levande vatten” (2:13), Men Jeremia, Yahwehs profet, har en uttorkad mun – och lite hopp om att släcka sin törst.

med dessa ord, Jeremiah tiptoes till kanten av hädelse och bortom. Att anklaga Yahweh för att vara bedräglig korsar en linje som flyttar Jeremia ut ur de troendes läger in i de otroendes läger.

detta skulle ge Jahve anledning att förkasta Jeremia och välja en annan profet, men han kommer inte att göra det. I början av denna klagan sade Jeremia:” Jahve, du vet ” (v.15a)—och det är sant—Jahve vet. Jahve vet hur troget Jeremia har tjänat, och Jahve vet hur mycket smärta den tjänsten har orsakat Jeremia. Yahweh är en rättvisans Gud (vilket skulle föreslå att straffa Jeremia), men han är också en barmhärtighetsgud, så han kommer att ge Jeremia en ny chans (se nästa vers).

Jeremia 15: 19-21. Jag är med dig för att rädda dig

19därför säger Herren så: om du återvänder (Hebreiska: sub), då kommer jag att föra dig igen, så att du kan stå inför mig; och om du tar ut det dyrbara från det onda, ska du vara som min mun: de ska återvända (Hebreiska: sub) till dig, men du skall inte återvända (Hebreiska: sub) till dem. 20 Jag skall göra dig till en befäst kopparmur åt detta folk, och de skola strida mot dig, men de skola icke vinna över dig; ty jag är med dig för att frälsa dig och rädda dig, säger Herren. 21 Jag skall rädda dig ur de ogudaktigas hand, och jag skall återlösa dig ur de förskräckligas hand.

”Därför säger Herren så: om du återvänder (sub), då kommer jag att föra dig igen, så att du kan stå inför mig; och om du tar ut det dyrbara från det onda, ska du vara som min mun” (v.19a). Som nämnts i kommentarerna till vers 18 ovan har Jeremia gett Yahweh anledning att avvisa Jeremia som sin profet. Men Yahweh avvisar inte Jeremia ur hand, men erbjuder honom en möjlighet att” återvända ” (sub)—att vända sin riktning—att omvända sig. Om Jeremia gör det, kommer Yahweh att ta honom tillbaka. Om Jeremia kommer att sluta sin klagan och”ta fram den dyrbara” —Yahweh ord—Yahweh kommer att tillåta Jeremia att fortsätta som sin tjänare.

”de skall återvända (sub) till dig, men du skall inte återvända (sub) till dem” (v.19b). Om Jeremia kommer att sub tillbaka till Yahweh, då Yahweh kommer att se till att Juda folk sub till Jeremia. Jeremia kommer inte att behöva underkasta sig dem.

detta lilla ord, sub (och varianter) förekommer ofta i de hebreiska skrifterna. I de flesta fall föreställer det sig Israels återkomst till Yahweh. Det är ibland översatt ”ångra” (1 Kung 8:47-48 NRSV).

”jag skall göra dig till detta folk en befäst bronsmur; och de skall kämpa mot dig, men de skall inte råda mot dig; ty jag är med dig för att rädda dig och rädda dig, säger Herren” (v.20). I Herrens ursprungliga kallelse till Jeremia, han lovade att göra Jeremia som ” en befäst stad, och en järnpelare, och bronsmurar, mot hela landet, mot kungarna i Juda, mot dess furstar, mot dess präster, och mot folket i landet. De kommer att kämpa mot dig, men de kommer inte att segra mot dig, för jag är med dig” (1:18-19). Nu upprepar Yahweh det löftet.

idag pratar vi om att springa in i en tegelvägg, med vilken vi menar att vi har krossat oss mot ett fast föremål. Det är den typ av bild som visas här av den ”befästa bronsmuren.”Judas folk kommer att försöka använda våld för att hindra Jeremia från att yttra sina dystra profetior. Men de kommer att finna att de inte kan förstöra Jeremia, men kan bara bryta sig genom att krossa mot honom. Det kommer inte att vara Jeremias styrka som stoppar dem, utan Yahwehs styrka. Herren skall frälsa Jeremia och befria honom från hans fiender.

”jag kommer att rädda dig ur de ogudaktigas hand, och jag kommer att lösa dig ur de fruktansvärda” (v.21). Herren säger inte att Jeremia aldrig kommer att falla i de ogudaktigas händer, utan snarare att när Jeremia faller i deras händer, kommer Herren att rädda honom. Onda män kommer att sätta Jeremia i en lerig men vattenlös cistern—ett fängelse där han mycket väl kunde dö—men Yahweh kommer att rädda honom.

Yahweh lovar aldrig att göra Jeremias liv lätt—och han gör aldrig sitt liv lätt. Han lovar bara att befria Jeremia från sina fiender och att rädda honom från de onda människor som skulle förstöra honom.

Skriften citat är från World English Bible (WEB), en public domain (ingen upphovsrätt) modern engelsk översättning av Bibeln. World English Bible är baserad på den amerikanska standardversionen (ASV) av Bibeln, Biblia Hebraica Stutgartensa Gamla Testamentet och den grekiska Majoritetstexten Nya Testamentet. ASV, som också är offentligt på grund av utgått upphovsrätt, var en mycket bra översättning, men inkluderade många arkaiska ord (hast, shineth, etc.), som webben har uppdaterat.

bibliografi:

Bracke, John M., Westminster Bible Companion: Jeremiah 1-29 (Louisville: Westminster John Knox Press, 2000)

Clements, R. E., Tolkningskommentarer: Jeremiah (Atlanta: John Knox Press, 1988)

Craigie, Peter C.; Kelley, Page H.; och Drinkard, Joel F. Jr., Word Biblical Commentary: Jeremiah 1-25 (Dallas: Word Books, 1991)

Fretheim, Terence, E., Smyth & Helwys Bibeln kommentar: Jeremiah (Macon, Georgia: Smyth & Helwys Publishing, Incorporated, 2002)

Harrison, rk, Tyndale Gamla Testamentet kommentarer: Jeremiah & klagan, Vol. 19 (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1973)

Huey, F. B. Jr., Ny Amerikansk Kommentar: Jesaja, Klagomål, Vol. 16 (Broadman & Holman Publishers, 1993)

Longman, Tremper III, den nya internationella bibliska kommentaren: Jeremiah & klagomål (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2008)

Martens, E. A., Believers Church Bible Commentary: Jeremiah (Scottdale, PA: Herald Press, 1986)

Miller, Patrick D., Den nya Tolkbibeln: Jeremiah, Vol.VI (Nashville: Abingdon Press, 2001)

Stulman, Louis, Abingdon Gamla Testamentets kommentarer: Jeremiah (Nashville: Abingdon Press, 2005)

Lämna ett svar

Din e-postadress kommer inte publiceras.