Amarengo

Articles and news

biblisk kommentar

EXEGESIS:

sammanhanget:

Kapitel 17 berättar om synder Judas folk (17:1-4) och lovar att de som litar på mänskliga krafter kommer att vara som torra buskar i öknen, men de som litar på Yahweh kommer att vara ”som ett träd planterat vid vattnet” (17:8)—för dem som är som har vänt sig bort från Yahweh har i själva verket ”övergivit Yahweh, källan levande vatten” (17:13).

den sista delen av kapitel 17 (verserna 19-27) är ett särskilt passande förspel till vår text. I dessa verser, Jahve befaller Juda folk att hålla sabbaten helig, och lovar välstånd för dem som gör och en förtärande eld för dem som inte gör. samma löfte om välstånd till de troende och straff för det onda återspeglas i vår text.

Jeremia var en aktiv profet under de fyra decennierna som ledde fram till Jerusalems säck 587 f. Kr. och början av den babyloniska exilen. Forskare tror att redaktörer fortsatte att lägga till boken efter Jeremias död. Vi är inte säkra på om kapitel 18 skrevs före exil (Thompson, 432) eller under exil (Stulman, 182).

vår text utgör en varning och en vädjan från Yahweh till Juda. Varningen är att fortsatt trolöshet kommer att medföra katastrof, men grunden håller ut hoppet om välstånd för dem som är trogna.

i bakgrunden finns de gamla förbundens löften. Det första förbundet upprättades mellan Gud och Abram. Gud krävde av Abram att han skulle lämna sin fars hus och gå till det land som Gud skulle visa honom. I gengäld lovade Gud att göra Abram till en stor nation och att välsigna honom och göra honom till en välsignelse för alla jordens familjer (Genesis 12:1-3). Medan ordet förbund inte användes i den transaktionen, bär det märkena i ett förbund, eftersom Gud skisserade vad Abram skulle behöva göra och vad Gud skulle göra för Abram. Senare förbjöd Gud att ge landet från Egyptens flod till floden Eufrat till Abram (Genesis 15: 18). Ännu senare förbjöd Gud Abram att göra honom till far till många nationer, även om Abram var gammal och inte hade några andra barn än Ismael, hans son av en slavkvinna. Som en del av förbundet lovade Gud att ge Abram Kanaans land. Gud krävs Abram att observera omskärelse för sig själv och för alla hans manliga avkomma och medlemmar av hans hushåll, inklusive slavar (Genesis 17:1-14).

Gud förnyade förbundet med Moses (Andra Mosebok 24) Och Josua (Josua 24) Och Jojada (2 Kungaboken 11) Och Hiskia (2 Krönikeboken 29:10 Och Josia (2 Kungaboken 23:3) och David (2 Samuelsboken 7:12-17).

Israels/Juda folk hade kommit att tro att dessa förbundslöften gav dem en privilegierad relation med Yahweh som försäkrade deras välstånd—men vår text påminner dem om att förbundet är ett tvåvägsförslag. Gud har valt dem, men de har ett ansvar under förbundet att lyda Gud. Om de inte är trogna, är Gud inte skyldig att ta hand om dem. Vår text gör det klart att Judas folks beteende är avgörande för deras framtid. Precis som i 17:19-27, om de är trofasta, då kommer de att lyckas—men om de är otro, då kommer de att lida. Medan Yahweh är allsmäktig, har Yahweh valt att ge dessa människor makt att välja sitt öde. Allt beror på deras beslut.

Jeremia 18: 1-4. Stå upp och gå ner till krukmakarens hus

1Det ord som kom till Jeremia från Herren och sade: 2uppstå och gå ner till krukmakarens hus, och där skall jag låta dig höra mina ord. 3då gick jag ned till krukmakarens hus, och se, han gjorde ett verk på hjulen. 4när kärlet som han gjorde av leran blev fördärvat i krukmakarens hand, gjorde han det igen ett annat kärl, som krukmakaren tyckte var bra att göra it.to honom.

”ordet som kom till Jeremia från Yahweh” (v.1). Guds ord är mäktigt. I skapelsen, ”Gud sade,” Låt det vara ljus, ” och det var ljus ”(Genesis 1: 3). ”Gud sa,” Låt det finnas en vidsträckt … ” … och det var så ”(Genesis 1: 6-7). Guds Ord samlade vattnet på ett ställe (Genesis 1: 9). Guds ord förde fram vegetation (Genesis 1: 11-13). Guds ord sätter ljus på himlen (Genesis 1: 14-19). Guds ord skapade djur (Genesis 1:20-25) och människor (Genesis 1:26-27).

Gud talade direkt till människor från början och frågade mannen i trädgården: ”var är du?”(Genesis 3: 9)—och till Abram, ”Gå ut ur ditt land och från dina släktingar och från din fars hus, till det land som jag ska visa dig. Jag ska göra dig till ett stort folk. Jag kommer att välsigna dig och göra ditt namn stort. Du kommer att vara en välsignelse ”(Genesis 12: 1-2) – och till Moses, ”kom inte nära. Ta av dina sandaler från dina fötter, för den plats du står på är helig mark ” (Andra Mosebok 3:5).

men Gud avslöjade oftare sitt ord för sina profeter, som då hade ansvaret att förkunna Guds ord för folket. Jeremia har varit på den mottagande änden av Yahwehs ord sedan början av denna bok (1:2, 4, 11; 2:1; 7:1; 11:1; 13:8; 14:1; 16:1)—och har förkunnat Yahwehs ord sedan början av denna bok (2:4, 31; 9:20; 10:1)—Men folket har förkastat HERRENS ord under ganska lång tid (8: 9).

”stå upp och gå ner till krukmakarens hus, och där kommer jag att få dig att höra mina ord” (v.2). Yahweh har uppenbarat Guds ord för Jeremia genom vanliga saker-grenen av ett mandelträd (1:11) och en kokande kaldron (1: 13). Nu väljer Gud att avslöja Guds ord genom en av de vanligaste aspekterna av livet i dessa tider—keramik.

i den antika världen var keramik överallt. Människor använde lerburkar för lagring och matlagning. De använde lerplattor för tak. De använde lera tegelstenar för att fodra sina ugnar. De använde lerfigurer för dekorationer—och även för leksaker. Krukmakaren var en av de viktigaste hantverkarna i samhället. Gud förbereder Jeremia för en objektlektion-avslöjar Guds ord med keramik som exempel—och människor kommer att påminnas om den här lektionen varje gång de ser en lerkruka.

” sedan gick jag ner till krukmakarens hus, och se, han gjorde ett arbete på hjulen” (V.3). Det fanns två typer av potter hjul – en känd som en långsam hjul och den andra känd som en snabb hjul. Det snabba hjulet har en stor cirkulär sten parallellt med marken nära krukmakarens fötter och en liten cirkulär sten, snarare som en cirkulär bordsskiva, nära krukmakarens händer. De två stenarna skulle anslutas med en vertikal axel. Krukmakaren skulle skjuta den stora bottenstenen med fötterna och få den att rotera, och toppstenen, ansluten med en axel till den stora stenen, skulle rotera med samma hastighet.

genialet med ett sådant system är att den tunga bottenstenen fungerar som ett svänghjul och utjämnar båda stenarnas rörelse. Om krukmakaren arbetade med två lätta stenar skulle den snurrande rörelsen vara ryckig. Den tunga bottenstenen ger dock fart, vilket gör att hjulet snurrar i en jämn rörelse. Det skulle vara mycket svårare att göra attraktivt keramik utan den smidiga rörelsen.

”när kärlet som han gjorde av leran fördärvades i krukmakarens hand, gjorde han det igen ett annat kärl, som verkade bra för krukmakaren att göra det” (V.4). Detta är den första delen av Yahwehs objektlektion—objektet, så att säga. Yahweh kommer att avslöja den andra delen av objektlektionen—lektionen eller tillämpningen—i vers 6.

som Jeremiah ser, bestämmer keramikern att lerstycket på krukmakarens hjul är otillfredsställande, så han omarbetar leran till ett annat kärl.

vi vet inte vad felet i originalstycket var. Det kunde ha varit att leran var för våt eller torr. Det kunde ha varit att det fanns en liten sten eller annat främmande föremål inbäddat i leran.

oavsett problemet måste krukmakaren förstöra det ofullkomliga stycket innan leran smides till en ny bit. Han måste ta det ofullkomliga stycket i båda händerna och smula det så att det blir en klump av lera igen. Han måste arbeta klumpen i båda händerna tills den har en jämn konsistens. Han kan behöva lägga till vatten för att göra det mer smidigt—eller tillsätt lera för att ge det mer strukturell integritet. Först efter denna noggranna förberedelse kan han börja igen för att skapa ett nytt, mer perfekt fartyg.

det är viktigt att notera att krukmakaren inte slår det ofullkomliga stycket i en hög med avslag, för att aldrig ses igen. Leran är fortfarande användbar, så krukmakaren börjar vad som verkar vara en destruktiv process men är verkligen en kreativ process.

det leran var levande (levande), det kan protestera mot denna grova behandling. När krukmakaren tar det ofullkomliga föremålet i sina händer och började processen att förvandla det tillbaka till en lerklump, kan leran protestera mot att krukmakaren skadar det—eller att leran är mer användbar som ett ofullständigt kärl än som en lerklump. Det kan bekämpa krukmakarens ansträngningar att återföra det till sitt tidigare klumptillstånd.

naturligtvis är leran livlös och har ingen röst—kan inte motstå krukmakarens ansträngningar. Men den här lilla objektlektionen handlar inte riktigt om lera utan om människor—se vers 6 nedan.

Guds bild som potter visas på flera punkter i Bibeln: Genesis 2: 7; Jesaja 29:16; 45:9; 64:8; Rom 9:20-24.

Jeremia 18: 5-6. Så är du i min HAND, Israels hus 2317 1979 5då kom Herrens ord till mig och sade: 6 Israels hus, kan jag icke göra med dig såsom denne krukmakare? säger Yahweh. Se, som leran i krukmakarens hand, så är du i min hand, Israels hus.

dessa verser utgör den andra delen av objektlektionen—lektionen eller applikationen. Precis som keramikern vände ofullkomliga fartyget tillbaka till en klump av lera och började igen för att forma en användbar kärl, så Yahweh kommer att göra med Israel—vid denna tidpunkt södra riket, Juda.

Detta är en av de goda nyheterna / dåliga nyhetsmeddelandena. Den dåliga nyheten är att Juda är på väg att gå igenom vad som verkar vara en destruktiv process. Den goda nyheten är dock att processen i Yahwehs händer kommer att vara kreativ snarare än destruktiv. Yahweh kommer att skapa ett nytt och troget folk ur kvarlevan av det gamla och syndiga folket. Detta är i slutändan ett budskap om hopp till ett folk under svåra omständigheter.

Jeremia 18: 7-10. Då skall jag omvända mig

7 i vilket ögonblick jag skall tala om ett folk och om ett rike, för att plocka upp och bryta ner och förstöra det; 8 Om den nation som jag har talat om vänder sig från sitt onda (Hebreiska: ra·ah), kommer jag att omvända mig från det onda (Hebreiska: ra·ah) som jag tänkte göra mot dem. 9 i vilket ögonblick skall jag tala om ett folk och om ett rike för att bygga och plantera det; 10 om de gör vad ont är i mina ögon, så att de inte lyder min röst, då skall jag omvända mig från det goda, med vilket jag sade att jag skulle gynna dem.

i verserna 5-6 talade Yahweh specifikt om Israel. Men verserna 7-10 breddar det till någon nation. Yahweh är suverän över alla nationer, oavsett om de erkänner hans herravälde eller inte. Yahweh har makt att lyfta upp och riva ner utan hänsyn till nationella gränser.

dessa verser erbjuder både hopp (vv. 7-8) och varning (vv. 9-10). Nationernas öde är inte satt i sten. Yahweh kan planera att förstöra en nation, men kommer att ändra det beslutet om den nationen kommer att ”vända sig från sitt onda” (v.8). Å andra sidan kan Yahweh planera att välsigna en nation, men kommer att ändra det beslutet om nationen börjar göra ont (V.10).

detta innebär att Yahweh ger Israel (och oss alla) en hel del makt att bestämma vårt öde. ”Leran kan inte utmana krukmakaren, Men Israel kan agera så att Yahweh kommer att förändras” (Huey, 180). Israel, som står inför katastrof från babylonierna, kan ändra sina vägar och njuta av Yahwehs skydd.

Jeremia 18: 11. Återvänd nu alla från sin onda väg

11 tala nu till Juda män och till Jerusalems invånare och säg: Så säger HERREN: Se, jag ramar ondska mot dig och utformar en anordning mot dig: återvänd nu alla från sin onda väg och ändra dina vägar och dina gärningar.

i verserna 7-10 klargjorde Yahweh att våra handlingar påverkar hans beslut. Nu säger han till Jeremia att varna Juda folk att han inramar ondska-förbereder dom – mot dem. Han berättar vidare Jeremia att berätta för dem att ändra sina vägar innan det är för sent så att Yahweh kan vända sig bort från det straff som han har planerat för dem. Deras enda hopp är att vända sig bort från det onda och mot Herren.

” människor idag har blivit skickliga på att hitta något sätt att undvika att ta ansvar för effekterna av deras moraliska val…. Det finns alltid någon eller något annat att skylla på…. Predikantens uppgift är att leda människor att acceptera sitt moraliska ansvar för att skapa den värld vi lever i ” (Hoppe, 424-425). Jag vill tillägga att det också är predikantens uppgift att hålla ut hoppet om återlösning.

Jeremia 18: 12. Vi kommer att gå efter våra egna enheter

12 men de säger, Det är förgäves; för vi kommer att gå efter våra egna enheter, och vi kommer att göra alla efter hans onda hjärtas envishet.

lektionär utelämnar denna vers från denna läsning, men predikanten måste vara medveten om det. Folket i Juda vägrar att lyssna profetens varning, så att de kan förvänta sig att drabbas av konsekvenserna.

det är faktiskt vad som hände. Babylonien plundrade Jerusalem, rev ner templet och tog folket i exil. Denna text berättar för oss att detta inte bara var resultatet av internationell intrig, utan istället var Yahwehs dom över Juda.

Jeremia 18: 13-17. En dikt

dessa verser ingår inte i lektionär, men är en dikt som sammanfattar vad som har sagts till denna punkt. ”Mitt folk har glömt mig”, säger Yahweh (V. 15), och så ”jag kommer att skingra dem som med en östanvind framför fienden” (v.17). Folket har övergett Herren, så Herren ”kommer att visa dem ryggen, och inte ansiktet, på dagen för deras olycka” (v.17).

Skriften citat är från World English Bible (WEB), en public domain (ingen upphovsrätt) modern engelsk översättning av Bibeln. World English Bible är baserad på den amerikanska standardversionen (ASV) av Bibeln, Biblia Hebraica Stutgartensa Gamla Testamentet och den grekiska Majoritetstexten Nya Testamentet. ASV, som också är offentligt på grund av utgått upphovsrätt, var en mycket bra översättning, men inkluderade många arkaiska ord (hast, shineth, etc.), som webben har uppdaterat.

bibliografi:

Bracke, John M., Westminster Bible Companion: Jeremiah 1-29 (Louisville: Westminster John Knox Press, 2000)

Clements, R. E., Tolkning kommentar: Jeremiah (Atlanta: John Knox Press, 1988)

Craigie, Peter C.; Kelley, Page H.; och Drinkard, Joel F. Jr., ord biblisk kommentar: Jeremiah 1-25 (Dallas: Ordböcker, 1991)

Fretheim, Terence, E., Smyth & Helwys Bibelkommentar: Jeremiah (Macon, Georgia: Smyth & Helwys Publishing, Incorporated, 2002)

Harrison, Rk, Tyndale Gamla Testamentets Kommentarer: Jeremiah & Klagan, Vol. 19 (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1973)

Hoppe, Leslie J., I Van Harn, Roger (Red.), Den Lektionära kommentaren: teologisk exeges för söndagens Text. De första avläsningarna: Gamla Testamentet och Apostlagärningarna (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2001)

Huey, F. B. Jr., Ny Amerikansk Kommentar: Jesaja, Klagomål, Vol. 16 (Broadman & Holman Publishers, 1993)

Martens, E. A., Troende Kyrkans Bibelkommentar: Jeremiah (Scottdale, Pennsylvania: Herald Press, 1986)

Miller, Patrick D., Den Nya Tolkbibeln: Jeremiah, Vol. Vi (Nashville: Abingdon Press, 2001)

Newsome, James D. I Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly r.; McCann, J. Clinton; och Newsome, James D., texter för predikning: en Lektionskommentar baserad på NRSV-år C (Louisville: Westminster John Knox Press, 1994)

Stulman, Louis, Abingdon Gamla Testamentet Kommentarer: Jeremiah (Nashville: Abingdon Press, 2005)

Lämna ett svar

Din e-postadress kommer inte publiceras.