Amarengo

Articles and news

Kartini și ‘Kartini’

21 aprilie—Hari Kartini, sau Ziua Kartini—este o zi de sărbătoare civică în Indonezia, când națiunea comemorează nașterea unei tinere javaneze care a trăit și a scris într-un moment critic de schimbare în Indiile de Est Olandeze (NEI). Această zi comemorativă a ajuns să se concentreze, în moduri adesea contradictorii, asupra locului femeilor din Indonezia modernă. Ziua este marcată cu ceremonii civice, în special în școli și instituții guvernamentale; și reflecții mass-media cu privire la starea participării sociale a femeilor, provocări și realizări.

o cunoaștem pe Kartini în primul rând prin corespondența ei, care a fost publicată într-o gamă largă de selecții și traduceri. Abia recent (2014), însă, a fost disponibilă o ediție completă a scrisorilor în limba engleză, prin zeci de ani de efort al savantului Universității Monash Joost Cot. Acest corpus literar și, probabil, intensitatea vieții sale scurte, au devenit furaje pentru interpretări variate și în continuă schimbare ale figurii „Kartini”. Mai ales de la independență, această icoană culturală a fost reprezentată într-o serie de moduri care se potrivesc luptelor de putere ale vremurilor.

Kartini, născută în 1879, a fost o tânără femeie înaltă, fiica unui oficial colonial priyayi (nobil Javanez). În acea epocă pre-naționalistă, oamenii de perspectivă din clasa sa au început să învețe—și să se asigure că copiii lor au învățat—olandeză, astfel încât să poată căuta avansare și să obțină influență în serviciul public NEI. A urmat școala primară locală pentru a fi educată alături de copiii olandezi și eurasiatici. Într-una dintre numeroasele ironii ale poveștii sale, la vârsta de 12 ani a fost retrasă de la școală pentru a începe perioada obișnuită de izolare (pingitan) înainte de o căsătorie aranjată (un curs de viață adecvat unei fete cu înalta ei poziție socială).

în ciuda retragerii lui Kartini din educația formală, această tânără erudită și talentată și-a folosit timpul în grădinile zidite ale casei sale pentru a citi pe scară largă în Olandeză: romane, reviste, ziare, precum și căutarea mai obișnuită a meșteșugurilor.

poziția oficială a tatălui ei a adus vizitatori olandezi în casă. În anii 1899-1903 a avut mai multe corespondențe lungi și intense, în principal cu unul dintre acești vizitatori, Nyonya Abendanon, soția înclinată feministă a oficialului colonial J. H. Abendanon; și, de asemenea, un prieten de stilou, o feministă olandeză pe nume Stella Zeerhandelaar. Prin lectura și corespondența ei, Kartini și surorile ei au fost expuse curentelor gândirii europene de la sfârșitul secolului 19 și începutul secolului 20 și au fost prinse în transformările sociale radicale ale epocii.

‘ruj pentru mamă’, un tablou din 1981 de DEDE ERI SUPRIA cu imaginea lui KARTINI

putem cunoaște Kartini în esență ca o figură literară, „sinele ei epistolar” pe care l-a prezentat în corespondența sa. Este o scriitoare talentată și convingătoare, căreia îi pasă de situația femeilor și de drepturile lor în căsătorie și de sărăcia colegilor ei supuși coloniali. Ca fiică a unei soții minore într-o gospodărie poligamă, ea a criticat obiceiul poligamiei în timp ce își contempla propria soartă probabilă. Într-o altă ironie, ea a fost de acord cu alegerea soțului tatălui ei, văduvul Bupati (Regent) din Rembang. Kartini și-a înlocuit soția principală decedată, dar totuși s-a trezit într-o gospodărie poligină cu mai multe soții minore. A murit la scurt timp după ce a născut un fiu în 1904.

după cum reiese din scrisorile ei, Kartini a fost pasionată de educație și a obținut aprobarea soțului ei de a înființa o mică școală în casa sa. Ea și-a exprimat dorința puternică de a continua educația și, prin eforturile prietenei sale, i s-a oferit posibilitatea de a studia în Olanda. Într-o altă întorsătură, omul care a descurajat-o de la acest plan, oficialul colonial J. H Abendanon, a publicat o selecție editată a scrisorilor sale în 1911. Selecția sa a subliniat pasiunea ei pentru educație, care se potrivea propriilor sale idealuri politice pentru NEI. Titlul, așa cum este redat în traducerea engleză ulterioară, din întuneric în lumină, este parafrazat dintr-una dintre litere și exprimă un trop modernist al progresului.

în timp ce Kartini a batjocorit cu înțelepciune pretențiile unor oficiali NEI în scrisorile sale, ea a trăit într-o epocă anterioară „trezirii” naționaliste la începutul secolului 20. Ea și—a exprimat opiniile cu privire la îmbunătățirea guvernării NEI, nu dizolvarea acesteia, parțial realizată prin participarea mai mare a oficialilor „nativi” și-ecou sentimentele criticilor care susțin reforma și așa—numita politică etică-atenție la bunăstarea nativă.

dar angajamentul lui Kartini față de justiția socială prin educație și susținerea ei articulată a educației pentru femei a lovit o coardă cu mișcarea naționalistă emergentă. Piesa care este interpretată pe Hari Kartini,” Ibu Kita Kartini „(mama noastră Kartini) a fost scrisă în 1931 de Wage Rudolf Supratman, care a scris și imnul național indonezian,”Indonesia Raya”. După moartea ei, surorile ei au fondat școli care s-au dezvoltat în mișcarea școlară Kartini, oferind educație copiilor „nativi”. Educația a fost o temă cheie a luptei pentru independență.

rezonanța scrisului ei cu cauzele naționaliste a culminat cu președintele fondator Sukarno numind-o erou național (Pahlawan Nasional) în 1964, împreună cu alte două eroine ale luptei armate, Cut Nya Dien și Ceut Meutia, ambii luptători înarmați din Aceh. Cu toate acestea, doar Kartini—care, se remarcă adesea, s—a luptat cu stiloul și nu cu sabia-are o zi omonimă.

comemorarea Zilei KARTINI în 1953 (foto: TROPENMUSEUM)

pentru noul regim al lui Suharto, ideologia de gen a fost critică pentru exercitarea puterii autoritare. Sprijinul de stat pentru exercitarea autorității masculine în familie a legitimat figura tatălui-președinte care a prezidat națiunea. „Kartini” a fost chemat în serviciu în această încadrare ideologică a națiunii. Ea a fost amintită ca o mamă și un model pentru contribuțiile conștiincioase ale mamelor cetățenești la națiune.

organizațiile corporatiste ale femeilor (cum ar fi Dharma Wanita și PKK/mișcarea pentru bunăstarea familiei) au avut responsabilități în implementarea programelor de stat precum planificarea familială și sănătatea copilului, precum și în inculcarea ideologiei statului și a primatului cetățeniei femeilor în îndatoririle de soție și mamă.

aceste organizații au avut un rol cheie în ceremoniile civice ale lui Hari Kartini, promovând adoptarea unui costum de fustă înfășurată batik și bluză cu mâneci lungi (kain kebaya), îmbrăcămintea pe care Kartini o poartă în înregistrarea fotografică semnificativă a vieții sale. Această rochie” oficială ” a fost însoțită de pantofi cu toc înalt și un coc fals (konde) aplicat lângă ceafă.

amintita „Kartini” a fost o soție și o mamă care au fost responsabile în exercitarea îndatoririlor sale și care au murit tragic la naștere. În afară de promovarea concursurilor costumate, Hari Kartini a sărbătorit feminitatea patriotică ca soție și Maternitate în competițiile „bebeluș sănătos” și demonstrațiile de gătit. În discursurile lui Hari Kartini din epoca Noii Ordini, memoria ei a fost invocată și în sprijinul programului de planificare familială sponsorizat de stat. Cu toate acestea, guvernul a invocat și aspirațiile sale de educație și recunoaștere socială a femeilor pentru a afirma că au atins aceste obiective pentru femei.

două imagini ale lui KARTINI pe nota RP10, 000 în anii 1980

dar „Kartini” a oferit întotdeauna un punct de aprindere Pentru contestații în jurul rolurilor de gen. La sfârșitul Noii Ordini, de la mijlocul anilor 1990, problemele care au galvanizat opoziția față de regim au inclus rapoarte despre soarta femeilor Indoneziene migrante care lucrează ca servitoare domestice în Orientul Mijlociu și Asia de Est și tratamentul slab al femeilor care lucrează în fabricile indoneziene de pe piața mondială.

în 1995, activiștii pentru drepturile femeilor au ales-o pe Hari Kartini să organizeze un protest de o zi, începând cu un „pelerinaj” la mormântul ei de lângă Rembang, unde au ținut discursuri și (în maniera protestelor zilei) au organizat un „happening”, un spectacol de stradă al bărbaților care înrobesc femeile. S-au mutat la Muzeul Kartini la locul fostei sale case: deoarece ceremonia oficială se desfășura în interior, au ocupat curtea pentru protestul lor. Ei au cerut, de asemenea, dizolvarea Ministerului oficial al femeilor pe motiv că nu a făcut nimic pentru a promova interesele reale ale femeilor.

legate de

ASEAN și femeile: împuternici mișcările, nu doar indivizii

programele de creștere a competitivității pe piața femeilor nu înlocuiesc acțiunea colectivă pentru egalitatea de gen.

Kelly Gerard05 octombrie, 2017

acest eveniment a prefigurat ce se va întâmpla în perioada reformasi. Pe Hari Kartini în 1998, cu doar o lună înainte ca Suharto să demisioneze, sărbătoarea a devenit din nou o zi pentru a protesta împotriva problemelor contemporane ale exploatării economice, precum și a poziției sociale a femeilor și pentru a cere schimbare. Hari Kartini continuă să fie o zi care concentrează atenția națională asupra problemei femeilor, deși nu în stilul radical pe care l-am văzut în atmosfera euforică a perioadei de reformă.

în Indonezia contemporană, școlile primare rămân un loc important pentru sărbătorirea Hari Kartini, ca aspect al educației civice. În timp ce sub noua ordine, accentul a fost pus pe îmbrăcarea în kain kebaya, astăzi rochia prescrisă este adat pakaian, sau costum local obișnuit, reflectând probabil spiritul descentralizării și critica publică a dominației javaneze a națiunii. Așadar, sărbătorile de astăzi se întorc la rădăcinile nominalizării sale ca pahlawan nasional, comemorând națiunea, precum și concentrându-se pe poziția socială a femeilor.

ce înseamnă Kartini pentru tinerii de astăzi, generația milenară numită zaman acum?

de-a lungul deceniilor, „Kartini” a devenit un semnificant plutitor liber care este folosit în scopuri comerciale, politice și culturale. În acest an, de exemplu, un hotel inteligent din Jakarta oferă 25% cocktailuri pentru femei pe 21 aprilie și sugerând să posteze la #KartiniNowadays. Reclamele Garuda Indonesia au vizat pasagerii de sex feminin ca „noi Kartini”, reprezentați ca femei tinere inteligente în rochie occidentală și cu coafuri scurte elegante. Există noi produse culturale legate de Kartini, cum ar fi un lungmetraj recent și câteva cărți noi care tocmai au ajuns pe rafturi la timp pentru Hari Kartini.

GARUDA Indonezia” zbor KARTINI ” împușcat de publicitate, 2017

la sfârșitul anului 2017 am intervievat tineri din trei orașe Indoneziene (Kupang, Makassar și Surabaya) întrebând despre angajamentul lor cu Kartini. În general, tinerii nu au făcut-o nu a citit opera lui Kartini sau oricare dintre numeroasele cărți despre ea. Nimeni nu a văzut filmul din 2017. Ei au raportat că cunoștințele lor provin din ceremoniile și discursurile civice din școala primară.

promovarea zilei KARTINI de la un lanț de restaurante italiene din JAKARTA

cu toate acestea, Kartini rămâne o icoană culturală pentru ei. Tinerii bărbați și femei (aprobator) și-au exprimat semnificația istorică ca fiind legată de „emansipasi” a femeilor și a educației femeilor. Ridicarea pe trecerea de la Kartini ziua celebratory Kain kebaya-poartă la accentul pe Purtarea haine tradiționale specifice la nivel local, în unele dintre conversațiile tinerii întrebat de ce nu a existat, de asemenea, celebrarea femeilor eroice din afara Java.

în perioada din jurul datei de 21 aprilie, când Kartini este „în plină expansiune”, generația zaman now postează imagini comemorative cu ei înșiși pe social media, cum ar fi Instagram, folosind etichete precum #Kartini sau #HariKartini. „Gramatica „acestor postări implică purtarea kain kebaya sau alt” costum tradițional ” și pozarea cu prietenii și, frecvent, cu mamele lor. Mi s-a spus despre o comemorare foarte captivantă a „Kartini” ca un trop care înseamnă emancipare: un grup de tinere iubitoare de natură au urcat pe un munte pe Hari Kartini și au îmbrăcat kebaya la vârf înainte de a face fotografii. Invocarea lui Kartini a însemnat că au fost primele femei care au realizat acest lucru și, de asemenea, că femeile pot face orice (sau orice!)

2016: Femeile tinere sărbătoresc Ziua KARTINI pe muntele MERBABU, JAVA Centrală

reprezentările schimbătoare ale Kartini ca piatră de temelie pentru problemele drepturilor femeilor nu au scăpat de tendința actuală de a crește evlavia pubiană și preocuparea de a exprima valorile civice în termeni islamici. Congresul femeilor Ulama din 2017 (KUPI) a avut loc pe 25 Aprilie—în „sezonul”Kartini—invocând ideea că sfârșitul lunii aprilie este perioada anului pentru „evaluarea” femeilor din Indonezia și abordarea agendelor pentru schimbare. Materialele Congresului s-au referit la Kartini și la educația și valorile ei islamice în dezvoltarea istoriei recuperate a autorității religioase a femeilor. O „ecologizare” mai aprofundată a Kartini a venit de la unii cărturari religioși care au susținut argumentul revizionist că critica ei asupra poziției femeilor și apelurile ei la schimbare au fost înrădăcinate în textele islamice pe care le-a studiat, nu în literatura occidentală și teoria politică.

Ultimatley, Kartini a fost o tânără femeie din timpul și locul ei, într-un loc ambivalent între idealurile moderniste din secolul al 19-lea și dragostea ei profundă pentru tradițiile culturale javaneze. Kartini—sau mai degrabă ziua care își sărbătorește viața-ocupă o poziție unică în viața politică și culturală Indoneziană, unde în fiecare an națiunea sărbătorește feminitatea, deși în înfățișări schimbătoare, dar face și pauze pentru a reflecta asupra a ceea ce face națiunea și ar trebui să facă pentru cetățenii de sex feminin.

Lasă un răspuns

Adresa ta de email nu va fi publicată.