Amarengo

Articles and news

Isus este de ajuns

Coloseni 1:15-20,

el este chipul Dumnezeului nevăzut, întâiul născut al întregii creații. 16 Căci prin el au fost create toate lucrurile, în cer și pe pământ, vizibile și invizibile, fie că sunt tronuri, stăpâniri, conducători sau autorități—toate lucrurile au fost create prin el și pentru el. 17 el este înaintea tuturor lucrurilor, și în el toate se țin laolaltă. 18 și el este Capul trupului, Biserica. El este începutul, întâiul născut din morți, pentru ca în toate să fie preeminent. 19 Căci în el a plăcut să locuiască toată plinătatea lui Dumnezeu, 20 și prin el să împace cu sine toate lucrurile, fie pe pământ, fie în cer, făcând pace prin sângele crucii sale.

proaspăt amintit în îndemnul de astăzi de a fi atent cu privire la exagerare, permiteți-mi să sărbătoresc importanța acestui pasaj doar pentru scurt timp înainte de a ne arunca cu capul în detalii.

Coloseni 1:15-20 este cel mai cunoscut pasaj din scrisoare și pentru un motiv bun. Este unul dintre punctele înalte ale întregului Nou Testament și nu este o exagerare să spunem că acesta este unul dintre cele mai mari paragrafe din istoria lumii. Este dens cu adevărul fundamental și atotcuprinzător și este cu îndrăzneală centrat pe Hristos. Acestea pot fi cele mai importante șase versete consecutive din Biblie. Iată inima viziunii creștine asupra lumii, nediluată, împachetată strâns într-un scurt paragraf.

cărturarii și cititorii laici deopotrivă au observat de mult că, pe măsură ce trecem de la versetele 9-12, la versetele 13-14 și apoi la versetele 15-20, există o schimbare în limbajul lui Pavel de la propozițiile sale tipice lungi, la aceste declarații poetice scurte și simple despre Hristos.

deoarece aceste șase versete au acea senzație poetică — ca un crez sau un imn — unii interpreți au speculat că Pavel l-a adoptat din închinarea bisericii timpurii și poate l-a adaptat pentru scopurile sale aici în scrisoare. Poate. Nu ar fi o problemă dacă ar fi așa. Dar nu văd niciun motiv bun să cred că este mai probabil ca altcineva să fi compus aceste rânduri în afară de Paul. Adevărul masiv distilat aici într-un spațiu atât de scurt și propoziții simple este geniul teologic la lucru și, în mod clar, Pavel, împreună cu Luca și Ioan, este unul dintre giganții teologici clari pe care îi cunoaștem din biserica din secolul I.

de asemenea, aceste șase versete sunt legate cu atenție în restul scrisorii. Acest lucru nu este deoparte în Argumentul scrisorii. Aceasta este inima și esența Colosenilor, într-adevăr a teologiei lui Pavel. Limba aici este preluată mai târziu în scrisoare:* Imaginea se întoarce în 3: 10 * Hristos peste orice putere, 2: 15 * capul Bisericii, 2: 19 * plinătatea divinității în Hristos, 2: 9 * reconciliere, 1:22

o caracteristică cheie, care a crescut asupra mea în studiul nostru proaspăt despre Coloseni ca biserică, este importanța cuvântului „toți” în aceste șase versete și în întreaga scrisoare. Cuvântul grecesc pentru ” toți „(tradus” toți”,” fiecare „și” întreg ” în diferite locuri din scrisoare) apare de opt ori în aceste șase versete scurte. Este „firul care leagă versetele împreună” (Moo, 111).

punctul imnului, în cuvintele Colosenilor 3:10, este ” Hristos este totul, și în toate.”Scopul imnului său — această meditație asupra gloriei lui Hristos-în fluxul cărții Coloseni este de a spune că Isus este suficient. Nu cu exagerare, dar dacă ceva cu subestimare. Învățătura falsă din Colose trebuie să fi avut „tendința de a pune la îndoială rolul exclusiv al lui Hristos în asigurarea creșterii și securității spirituale și, prin urmare, rolul său exclusiv în univers în general” (Moo, 111). Pavel răspunde cu acest imn uimitor și, într-un anumit sens, dă restul scrisorii să o despacheteze. Ideea poemului: Hristos este totul. Scopul: Hristos este suficient; nu trebuie să-l completezi cu nimic.

a fost o sarcină destul de intimidantă în această săptămână să te uiți la vârful Himalaya din Coloseni 1:15-20 și să te gândești să încerci să surprinzi elementele sale cheie pentru tine în formă conturată. M-am simțit copleșit în multe puncte. Dar Dumnezeu a fost bun și mi-a deschis ochii la ceva profund biblic și important pe care nu l-am văzut niciodată în acest text. E peste tot în restul Bibliei, dar n-am mai gustat-o niciodată aici așa. Acolo ne îndreptăm la sfârșit. Dar avem un proces în trei pași, prin acest text, pentru a ajunge acolo. Și este o călătorie minunată.

Isus este Domnul întregii creații (versete 15-17)

el este chipul Dumnezeului nevăzut, întâiul născut al întregii creații. 16 Căci prin el au fost create toate lucrurile, în cer și pe pământ, vizibile și invizibile, fie că sunt tronuri, stăpâniri, conducători sau autorități—toate lucrurile au fost create prin el și pentru el. 17 el este înaintea tuturor lucrurilor, și în el toate se țin laolaltă.

am spus că „totul” este firul care leagă aceste versete. Rețineți „alls” – cinci în primele trei versete:* Isus este întâiul născut din toată creația* în el toate lucrurile au fost create* toate lucrurile au fost create prin el și pentru el* el este înainte de toate lucrurile* în el toate lucrurile țin împreună

să sărim cu primul „toate”. Ce înseamnă că Isus este „întâiul născut al întregii creații”? Pentru urechile noastre, două mii de ani mai târziu, sună pur și simplu ca și cum el s-a născut primul sau a creat primul. Primul născut este cel născut primul, nu? Dar „pentru” La începutul versetului 16 nu va permite acest lucru. Isus nu a fost născut sau creat mai întâi, pentru că nu a fost creat — dacă „toate lucrurile” au fost create în el, atunci el trebuie să fie necreat.

în timp ce termenul „întâi născut” vine în mod clar din a fi născut primul, sensul pe care a ajuns să-l ia este mult mai bogat și mai profund. De — a lungul Bibliei, întâiul născut are semnificația cea mai semnificativă sau, așa cum vom vedea în versetul 18, preeminența – „întâiul născut din morți, pentru ca în toate să fie preeminent” (versetul 18). (Ca în Romani 8:29: „pe cei pe care i-a cunoscut mai dinainte, i-a predestinat să fie asemenea chipului Fiului Său, pentru ca el să fie întâiul născut dintre mulți frați.”)

cu toate acestea, bănuiesc că Isus fiind” întâiul născut ” aici nu a fost tăiat în totalitate de la un sentiment foarte important de întâietate, nu doar în preeminență, ci în timp (sau tehnic înainte de timp). Versetul 17 rezumă versetele 15-16 spunând: „El este înainte de toate. Cu siguranță, așa cum Dumnezeu, necreat, întotdeauna existent — vechile crezuri spune „născut, nu făcut” — Hristos este înainte de toate lucrurile. Dar este că ceea ce este în vedere aici?

care este chipul lui Dumnezeu?

pentru a răspunde la aceasta, trebuie să ne întrebăm ce înseamnă pentru Isus să fie „chipul Dumnezeului invizibil”.”Așa începe poezia. Versetul 15: „el este chipul Dumnezeului nevăzut.”Cuvântul” invizibil ” aici este util în clueing noi în ceea ce este în joc cu conceptul de „imaginea lui Dumnezeu.”

evreii și Creștinii deopotrivă folosesc acest limbaj” chipul lui Dumnezeu ” destul de des, datorită proeminenței sale în relatarea creației din Geneza 1:27 („Dumnezeu l-a creat pe om după chipul său / după chipul lui Dumnezeu l-a creat”), dar cât de des ne oprim să întrebăm ce înseamnă cu adevărat acest lucru?

cum ar ajuta dacă am adăuga cuvântul „invizibil”? Suntem făcuți ” după chipul Dumnezeului invizibil.”Mi se pare că este iluminant. Accentuarea invizibilității lui Dumnezeu indică esența a ceea ce este o imagine: vizibilă. Iar vizibilitatea este o proprietate a realității create. Dumnezeu este necreat, invizibil. Lumea este creată, vizibilă. Vizibilitatea este creată și derivată, nu originală. Și aici se spune că Isus este imaginea vizibilă a Dumnezeului invizibil.

implicația este că chiar aici, în versetul 15, în aruncarea lui Isus ca domn peste toată creația, nu numai că este dumnezeirea Sa veșnică în vedere, ci și umanitatea sa. Fiul etern, invizibil, a devenit vizibil devenind om. Asta înseamnă pentru Isus să fie chipul lui Dumnezeu — imaginea este legată de întrupare-și asta ar trebui să fie ceea ce ne dă rulmenții în a discerne ce înseamnă să fii făcut „în” chipul lui Dumnezeu.

toată creația în, prin și pentru Isus

Isus este imaginea. Suntem în imagine. Ceea ce este cel puțin o parte, dacă nu întregul, a ceea ce Pavel vrea să spună aici că toate lucrurile sunt în, prin și pentru el.

înainte ca Dumnezeu să creeze lumea, el a plănuit cum ar fi pentru el însuși să intre ca o creatură în persoana Fiului Său. Omenirea este ca avatarul real al lui Dumnezeu. Omul este creatura proiectată de Dumnezeu pentru ceea ce a vrut să fie și să facă în lumea pe care a creat-o. Isus, ca Dumnezeu-om, este chipul vizibil al Dumnezeului nevăzut, care a știut dinainte înainte de întemeierea lumii cum ar arăta ca fiul veșnic să intre ca creatură și, în acest sens, el este „întâiul născut peste toată creația.”Nu întâiul născut prin faptul că el a fost primul om creat, ci „întâiul născut” în sensul că primul om, Adam, a fost creat „după chipul lui Dumnezeu” — și Isus este chipul lui Dumnezeu (nu doar Coloseni 1:15, ci și 2 Corinteni 4:4, „lumina Evangheliei slavei lui Hristos, care este chipul lui Dumnezeu”).

umanitatea poate că a fost creată ultima dată în a șasea zi, dar Dumnezeu a făcut toată creația sa, din prima zi, în vederea înființării lumii pentru om, ca una din care el va intra într-o zi în lumea sa.

deci, înainte ca tatăl să lucreze împreună cu fiul său pentru a crea toate lucrurile, el avea deja în vedere cum ar fi fiul său ca imagine a sa în lumea creată și a creat toate lucrurile în vederea fiului său, prin intermediul fiului său (lucrând împreună cu el în creație) și pentru fiul său — pentru a onora, glorifica și accentua valoarea și măreția sa supremă. Toată creația este în Isus, prin Isus și pentru Isus. Ceea ce înseamnă că totul în viața ta se referă la Isus. De multe ori nu vedem cum, dar problema nu este cu ființa lui, ci cu vederea noastră. Să ne ajutăm reciproc să vedem.

chiar și puterile rele

care este atunci sensul acestei liste de perechi din versetul 16, „în cer și pe pământ, vizibile și invizibile, fie că sunt tronuri sau stăpâniri sau conducători sau autorități”? Răspuns: Isus este cu adevărat Domnul tuturor — chiar și al Satanei și al puterilor sale demonice.

dacă cineva ar obiecta la această viziune exhaustivă a suveranității și supremației lui Hristos asupra creației, unul dintre primele lucruri pe care le poate spune este: „ce se întâmplă cu Îngerii și lumea spiritelor? Și mai bine, cum rămâne cu demonii?”Am putea bănui că, dacă ar exista o parte a realității care nu ar fi în, prin și pentru Isus, ar fi ființele spirituale care s-au răzvrătit împotriva lui Dumnezeu.

dar poeziile spun nu, chiar ei. Orice întrebare ai avea. Oricare ar fi îndoielile pe care le aveți cu privire la suveranitatea și omni-relevanța absolută a lui Hristos, imnul spune: „da, și asta.”Nu există molecule maverick (R. C. Sproul), nici un centimetru pătrat peste care Hristos înviat să nu spună: „A Mea!”(Abraham Kuyper).

susținând toate lucrurile

un ultim „toate” în versetele 15-17 (sfârșitul versetului 17): „în el toate lucrurile țin împreună.”Acest lucru rezultă din ceea ce am spus despre supremația și centralitatea și preeminența lui Hristos în toată creația, dar este distinct și merită clarificat. Nu numai că Isus a fost în vedere și agentul și scopul întregii creații, dar el, de asemenea, „ține toate lucrurile împreună.”Isus” susține universul prin cuvântul puterii sale ” (Evrei 1:3). Nu numai că implicarea sa este exhaustivă în creație, ci și în fiecare moment al fiecărei zile. Nu face ceasul și pleacă. El îl ține în mâinile sale și îl ține activ bifând cu propria sa viață în fiecare secundă a fiecărei zile.

și astfel ne temem de domnia totală a lui Hristos asupra întregii realități, chiar și asupra Satanei și a demonilor. Nu numai că el este în prezent Domn, ci în el și prin el, și pentru el a fost creat totul și el ține totul împreună în fiecare clipă. El este chipul lui Dumnezeu în lume. Toată realitatea este pregătită pentru intrarea lui Dumnezeu însuși în creația sa. Asta e #1 – tot universul este calibrat pentru venirea lui Hristos. Acum # 2 – ceea ce el realizează atunci când intră în.

Isus este agentul întregii mântuiri (versete 18-20)

și el este Capul trupului, Biserica. El este începutul, întâiul născut din morți, pentru ca în toate să fie preeminent. 19 Căci în el a plăcut să locuiască toată plinătatea lui Dumnezeu, 20 și prin el să împace cu sine toate lucrurile, fie pe pământ, fie în cer, făcând pace prin sângele crucii sale.

oricât de impresionant este pentru Hristos să fie Domn al tot ceea ce există în această lume, în termeni atât de exhaustivi și nerestricționați, este și mai impresionant că el este Domn al tuturor în lumea viitoare. El este „întâiul născut” nu numai în prima creație, ci și în creația ultimă, cerurile noi și pământul nou, ca cap al trupului poporului răscumpărat pentru care este concepută Lumea Nouă. Prima lume a fost proiectată pentru intrarea sa. Lumea Nouă este concepută pentru domnia sa nesfârșită ca Supremă peste toți și cap al acestui corp numit biserică.

logica poemului este că, pe cât de impresionant este rolul său în creație (toate lucrurile în, prin și pentru el), și mai impresionant este relația sa cu noua creație — nu lumea provizorie care a fost (și încă este), CI lumea completă și finală care va veni (și deja este aici în formă de sămânță în Hristos înviat și în poporul său răscumpărat).

pe cât de mare este slava lui Cristos să fie însuși chipul lui Dumnezeu în care, prin care și pentru care există toate lucrurile, rolul său în raport cu Biserica este și mai semnificativ. Așa cum spune Pavel în scrisoarea sa însoțitoare, Efeseni, „prin biserică înțelepciunea multiplă a lui Dumnezeu ar putea fi acum făcută cunoscută conducătorilor și autorităților din locurile cerești” (Efeseni 3:10). Și Biserica este poporul printre care slava și lauda lui Dumnezeu ajung la culmea lor. „Acum, celui care este capabil să facă mult mai abundent decât tot ceea ce cerem sau gândim, după puterea care lucrează în noi, să fie glorie în biserică și în Hristos Isus în toate generațiile, în vecii vecilor” (Efeseni 3:20-21).

că Isus este cap înseamnă că el este conducător și furnizor pentru biserică. Și că are un corp de oameni înseamnă că nu este singur în noua epocă. Un popor este cu el. Dar cum se întâmplă asta?

cum a făcut pace

inima acestei a doua părți a poemului, pe care o vom sărbători la masă în câteva minute, este că Isus a făcut pace prin sângele crucii sale. Există o presupunere masivă între partea întâi și partea a doua a poemului: păcatul. Oroarea omenirii este că creatura făcută după chipul lui Dumnezeu s-a răzvrătit împotriva lui Dumnezeu. Am făcut război chiar cu cel pe care trebuia să-l trăim pentru a reflecta. Am făcut cel mai irațional, patetic și rău lucru pe care l-am putut face: nu aveam încredere în cel care este infinit de demn de încredere și a ales să meargă pe drumul nostru, direct în distrugere. De aceea trăim într-o lume de război și haos.

Deci, când fiul veșnic al lui Dumnezeu își ia în sfârșit avatarul său real (ca să spunem așa) și intră în lume ca cel în care și prin care și pentru care există lumea, misiunea sa este să facă pace-nu prin uciderea dușmanilor tatălui său, ci prin renunțarea la propria viață pentru a ispăși păcatul lor împotriva tatălui său infinit demn. El și-a vărsat propriul sânge în har, în locul sângelui lor vărsat veșnic în dreptate.

Vor Fi Salvate Toate?

Deci, acum, nu numai că toată realitatea este creată în, prin și pentru Isus, ci toată răscumpărarea, toată mântuirea, este în el, prin el și pentru el (aceste trei prepoziții apar în fiecare secțiune). Dar având în vedere viziunea expansivă a acestui poem – cu „totul „fiind firul care îl leagă — ați putea întreba în mod rezonabil:” dacă Isus este agentul întregii răscumpărări, atunci toți oamenii sunt mântuiți? A împăcat el sau va împăca toate lucrurile cu el însuși, astfel încât toți oamenii și toate spiritele, fie pe pământ, fie în ceruri, să aibă în cele din urmă pace cu el și să fie mântuiți veșnic?

ceea ce se înțelege aici nu este că toți oamenii sunt mântuiți (Pavel clarifică mai târziu că mânia lui Dumnezeu vine asupra celor care nu pun deoparte vechiul sine, Coloseni 3:5-10), ci că toate lucrurile — întreaga creație — sunt restaurate prin lucrarea de reconciliere a lui Hristos (cum ar fi Romani 8:19-22) și că cei care îl resping pe Isus sunt trimiși în „întunericul exterior” (Matei 8:12; 22: 13; 25:30) și nu sunt incluse în tărâmul reconciliat.

un alt mod de a spune acest lucru este că nu lipsește puterea și disponibilitatea pentru toți oamenii a Împăcării lui Hristos, ci aceia care îmbrățișează lucrarea Sa mântuitoare vor trăi cu el în lumea sa pe deplin împăcată, reînnoită, în timp ce aceia care îl resping sunt alungați dincolo de tărâmul păcii. Și ce face diferența?

3) Isus este punctul central al oricărei satisfacții finale (versetele 19-20)

aceasta este ceea ce s-a simțit atât de proaspăt în această săptămână. Nu numai că el este Domnul întregii creații și agentul întregii mântuiri, dar el este sursa și Centrul satisfacției finale a sufletului nostru. Și unde o vedem este în două fraze din versetele 19-20.

în primul rând, ” reconciliați-vă cu el însuși.”A reconcilia înseamnă a elimina bariera și a restabili relația. Bucuria relației este scopul. Când Isus face pace prin sângele crucii sale, el nu ne readuce la creație pentru a ne bucura de aceasta ca satisfacție finală; el ne reconciliază cu el însuși. Da, unul altuia. Da, pentru creație. Dar, în cele din urmă, pentru el. El este punctul central final.

în al doilea rând, „toată plinătatea. Versetul 19: „în el a plăcut să locuiască toată plinătatea lui Dumnezeu.”Toată plinătatea lui Dumnezeu — care l — a făcut pe Dumnezeu extrem de fericit și infinit în părtășia Trinității din toată veșnicia-toată plinătatea este în Isus și, prin el, gustăm însăși plinătatea lui Dumnezeu ca satisfacție finală. Toată plinătatea lui Dumnezeu este în Isus nu doar de dragul unei răscumpărări eficiente, ci și pentru satisfacția noastră veșnică în el. Nu există nici o plăcere, nici o bunătate, nici o milă în Dumnezeu pe care trebuie să o ocolim pe Hristos pentru a avea acces. Toată plinătatea, toată bucuria, este în el.

și astfel Pavel se roagă în Efeseni 3:16-19 ca

potrivit bogățiilor slavei Sale, să vă dea să fiți întăriți cu putere prin Duhul Său în ființa voastră interioară, pentru ca Hristos să poată locui în inimile voastre prin credință — pentru ca voi, fiind înrădăcinați și întemeiați în iubire, să puteți avea puterea de a înțelege cu toți sfinții care este lățimea, lungimea, înălțimea și adâncimea și să cunoașteți iubirea lui Hristos care depășește cunoștința, pentru plinătatea lui Dumnezeu.

toată plinătatea lui Dumnezeu este în acest om Isus. Umanitatea deplină și plinătatea divinității. Ne minunăm de măreția, puterea și omni-relevanța sa și ne topim la harul, mila și blândețea sa și la tot ceea ce se reunește într — o singură persoană spectaculoasă-toată plinătatea lui Dumnezeu în acest Dumnezeu — om-pe care îl vom vedea într-o zi și îl vom cunoaște mai pe deplin și ne vom bucura fără obstacole pentru toată veșnicia.

el este creatorul și multe altele. Și el este Răscumpărător și mai mult. El este comoara supremă care ne poate satisface sufletele pentru eternitate. Noi am fost creați pentru el, ca să gustăm în el toată plinătatea lui Dumnezeu. Și ne-a împăcat pentru el însuși, pentru relația cu el. Și acea relație este motivul pentru care suferim, de ce vrem, De ce dorim, de ce tânjim. Inima noastră va fi neliniștită până când va găsi odihnă în cel care a făcut pace prin sângele crucii sale.

Lasă un răspuns

Adresa ta de email nu va fi publicată.