Amarengo

Articles and news

Komentarz biblijny

egzegeza:

kontekst:

Jeremiasza 15:10-21 składa się z dwóch lamentów—lament jest formą literacką wyrażającą smutek z powodu straty:

• pierwszy lament znajduje się w wersecie 10, w którym rodzi się prorok rues (Zobacz też 20:14-18). Jahwe odpowiada na ten lament w wersetach 11-14.

• drugi lament znajduje się w wersetach 15-18, a następnie odpowiedź Jahwe w wersetach 19-21. Ten lament i odpowiedź stanowią nasze pierwsze czytanie.

istnieje wiele lamentów w piśmie hebrajskim, włączając kilka lamentów w Księdze Psalmów i księdze lamentów. W Księdze Jeremiasza były dwa wcześniejsze lamenty (11:18-23; 12:1-6)—i będą jeszcze dwa (20:7-12; 20:14-18).

lamenty biblijne zazwyczaj obejmują: (1) skargę, (2) sekcję, w której lamenter kontrastuje dawne dobre czasy z bieżącymi złymi czasami, (3) modlitwę o ulgę i (4) Oświadczenie o zaufaniu Bogu.

lament może być inspirowany każdą formą klęski, taką jak klęska w bitwie, wygnanie, choroba lub śmierć. Lament może angażować się w dowolną liczbę zewnętrznych oznak smutku, takich jak noszenie woru, siedzenie w popiele, Post lub głośny płacz. Celem lamentu było przekonanie Boga do udzielenia ulgi od nieszczęsnych okoliczności.

co Jeremiasz musiał lamentować? Całkiem sporo! Jahwe wezwał go, aby prorokował nieszczęście ludowi Judy-ludowi Jeremiasza (1,4-16). Jahwe powiedział Jeremiaszowi, że ludzie będą walczyć przeciwko niemu, ale obiecał, „nie przemogą cię, bo ja jestem z tobą, mówi Pan, aby cię wybawić” (1:19).

ale to nie wydawało się takie proste. Jeremiasz uczynił tak, jak rozkazał Pan (i będzie służył Panu przez czterdzieści lat). Jeremiasz opłakiwał swój lud do tego stopnia, że jego radość zniknęła, a jego serce było chore—do tego stopnia, że jego oczy były fontanną łez, które płakał dzień i noc (8:18 – 9:1). Lud jednak zamiast pokutować groził Jeremiaszowi śmiercią (11:18-23). Musiał zmagać się z kłamliwymi prorokami, którzy sprzeciwiali się Proroctwu Jeremiasza z ich własnym zapewnieniem, że wszystko będzie dobrze (14:13-14).

później dowiemy się, że Jahwe wezwał Jeremiasza, aby nie brał żony—nie miał synów i córek (16:1-2). Nie tylko wiązałoby się to z seksualnymi frustracjami życia w celibacie, ale także uniemożliwiałoby dzieciom Jeremiasza niesienie mu radości, troszczenie się o niego na starość i kontynuowanie jego imienia. Odmówiłoby mu prostych wygód małżeństwa-posiadania kogoś, z kim mógłby dzielić szczęśliwe chwile i kogoś, kto dałby mu pocieszenie w trudnych czasach.

ksiądz Pasztur uderzy Jeremiasza i wrzuci go do akcji (20:1-2) – A Chananiasz publicznie sprzeciwi się Jeremiaszowi (28:1-17)—a Jeremiasz będzie cierpiał przez oblężenie ze swoim ludem (32:1-15)—a urzędnicy sądowi umieszczą go w błotnistej, ale bezwodnej cysternie (38:1-6). Wtedy Jeremiasz będzie cierpiał wraz ze swoim ludem przez upadek Jerozolimy (39:1-10).

nic dziwnego, że Jeremiasz lamentował!

Jeremiasza 15:15-18. Wspomnij na mnie, i NAWIEDŹ mnie, i Pomścij mnie

15 ty wiesz; wspomnij na mnie, i nawiedź mnie, i Pomścij mnie prześladowców moich; nie zabierajcie mnie w Twej cierpliwości; wiedzcie, że dla was doznałem pohańbienia. 16 znalezione są słowa Twoje, I zjadłem je; a słowa Twoje były mi weselem i weselem serca mego; BOM nazwany jest od imienia twego, Panie, Boże zastępów. 17 nie zasiadłem w Zgromadzeniu tych, którzy się weselili, ani weselili; sam usiadłem dla ręki twojej; BOŚ mię napełnił gniewem. 18 dlaczegóż jest ból mój wieczny, a rana moja nieuleczalna, która nie chce być uleczona? Zaprawdę, czy będziecie dla mnie jak zwodniczy potok, jak wody, które zawodzą?

„Jahwe, ty wiesz; pamiętaj o mnie i odwiedź mnie” (W.15A). Jeremiasz zaczyna swój lament od uznania, że Jahwe go zna – jego wierność i jego cierpienie. Prosta sprawiedliwość nakazywałaby, że Jahwe odwiedzi Jeremiasza – oznajmiłby mu jego obecność—wynagrodziłby go za jego wierność.

„Pomścij mnie za moich prześladowców” (w.15B). Prosta sprawiedliwość wydaje się również dyktować, że Jahwe wymierzy karę na prześladowców Jeremiasza.

„nie zabierajcie mnie w Twej tęsknocie” (w.15C). Jest to prawdopodobnie zarzut, że Jahwe nie odbierze Jeremiaszowi życia, chociaż może to być zarzut, że Jahwe nie będzie wymagał od Jeremiasza pójścia na wygnanie.

„wiedz, że dla Twojego dobra doznałem wyrzutu” (w.15D). To atut Jeremiasza. Cierpi z powodu swojej wiernej służby Panu. Teraz nadszedł czas, aby Jahwe usunął zniewagę, którą cierpiał Jeremiasz i przywrócił jeremiaszowi pełnię.

„twoje słowa zostały znalezione i zjadłem je, a twoje słowa były dla mnie radością i radością mojego serca” (w.16). Jeremiasz wspomina swoje wezwanie (1,4 n. e.). Jako część tego wezwania, Jahwe dotknął ust Jeremiasza i włożył swoje słowa w usta Jeremiasza (1: 9), obiecując: „Oto Ja postawiłem cię dziś nad narodami i nad królestwami, abyś wyrywał i łamał, niszczył i obalał, budował i sadził” (1: 10).

bycie wybranym do tak doniosłego zadania musiało wydawać się zniechęcające dla Jeremiasza, ale musiał też czuć się zaszczycony, że został wybrany na Proroka Jahwe. Jeremiasz mówi teraz, że zjadł słowa Jahwe—że wziął je w siebie i stały się częścią niego (Zobacz także Ezechiela 3:1-3 i objawienie 10:9-10). Słowa Pańskie stały się radością i rozkoszą dla Jeremijasza. Wiedział, że jego życie będzie miało wielki sens służąc Jahwe i zawsze jest radością wiedzieć, że czyjeś życie ma wartość.

„albowiem jestem nazwany imieniem Twoim, Jahwe, Bóg zastępów” (w.16B). Jeremiasz przypomina Jahwe, że ludzie kojarzą Jeremiasza z Jahwe w takim stopniu, w jakim Jeremiasz jest znany pod imieniem Jahwe. Ich imiona i reputacja są ze sobą powiązane. Gdy ludzie widzą Jeremijasza, jego obecność powoduje, że myślą o Panu. Coś podobnego dzieje się dzisiaj, gdy ludzie widzą obrożę urzędniczą. Zachowują się inaczej w obecności Pobożnego mężczyzny lub kobiety.

„Nazywam się Twoim imieniem” w tej kulturze ludzie uważali imię osoby za coś więcej niż zwykłą Etykietę identyfikującą tę osobę. Wierzyli, że coś z tożsamości osoby jest związane z imieniem—że nazwa wyrażała coś z istotnego charakteru osoby.

biorąc pod uwagę, że ludzie powiązali Imię Jeremiasza z imieniem Jahwe, byłoby sensowne dla Jahwe, aby bronić Jeremiasza jako sposobu zachowania dobrego imienia Jahwe.

„nie zasiadałem w Zgromadzeniu tych, którzy się weselili, ani weselili” (w.17A). Jeremiasz widział ludzi świętujących i weselących się, ale nie przyłączył się do ich obchodów. Uczynienie tego podkopałoby powagę jego proroczego poselstwa. Jak mógł dołączyć do ich partii, ogłaszając, że ludzie „odwrócili się do nieprawości swoich przodków” (11:10)? Uczynienie tego podważyłoby wszystko, co zamierzał uczynić jako Prorok Jahwe. Miał zbyt wysokie poczucie swego powołania, by do tego dopuścić.

ale nie jest łatwo siedzieć z boku, podczas gdy wszyscy dobrze się bawią. Nie jest łatwo być odwiecznym outsiderem. Jest samotny. To nie jest zabawne. To może być bolesne.

„usiadłem sam z powodu twojej ręki, bo napełniłeś mnie oburzeniem” (w.17B). Jeremiasz zachował swoją samotną postawę-swój status outsidera – ponieważ czuł ciężki ciężar ręki Jahwe na ramieniu. I obrał Pan Jeremijasza, aby oznajmił ludowi swemu poselstwo sądu. Pan dał Jeremijaszowi jasny obraz zgorszenia i grzeszności, które prowadziły do zniszczenia Judy. Jahwe napełnił Jeremiasza oburzeniem z powodu ich niesprawiedliwości i samozniszczenia. A tak uczynienie Pańskie uniemożliwiło Jeremijaszowi przyłączenie się do ludu, gdy się śmiali i dobrze się bawili. To była wina Jahwe, że Jeremiasz został odrzucony tak wiele radości.

„Dlaczego mój ból jest wieczny, a moja rana nieuleczalna, która odmawia wyleczenia?”(w. 18A). Biorąc pod uwagę wierność Jeremijasza, jakoż Pan mógł pozwolić mu cierpieć tak wielką boleść? Jak Jahwe mógłby pozwolić Jeremiaszowi cierpieć zranione serce-zranione poza uzdrowieniem? Gdzie indziej Jahwe jest nazywany Bogiem sprawiedliwości (hebr. mispat). Jak ten bóg sprawiedliwości może pozwolić swojemu Prorokowi cierpieć taką niesprawiedliwość?

” czy rzeczywiście będziesz dla mnie jak zwodniczy potok, jak wody, które zawodzą?”(w. 18B). Jeremiasz oskarża Jahwe o bycie ” jak zwodniczy potok—- jak strumień, który wysycha, kiedy najbardziej go potrzebujesz. Jahwe twierdził, że jest ” źródłem wody żywej „(2:13), ale Jeremiasz, Prorok Jahwe, ma wyschnięte usta – i mało nadziei na zaspokojenie swego pragnienia.

tymi słowami Jeremiasz sięga po krawędź bluźnierstwa i nie tylko. Oskarżanie Pana o zdradę przekracza granicę, która wyprowadza Jeremijasza z obozu wiernych do obozu niewiernych.

to dałoby Jahwe powód do odrzucenia Jeremiasza i wybrania innego Proroka, ale on tego nie zrobi. Na początku tego lamentu Jeremiasz powiedział: „Jahwe, ty wiesz” —W. 15A) – i to jest prawda-Jahwe wie. Wie pan, jak wiernie służył Jeremijasz, A wie pan, jak wiele bólu przysporzyła ta służba Jeremijaszowi. Jahwe jest Bogiem sprawiedliwości (co sugerowałoby ukaranie Jeremiasza), ale jest także Bogiem współczucia, więc da Jeremiaszowi kolejną szansę (zobacz następny werset).

Jeremiasza 15:19-21. 19 Przetoż tak mówi Pan: Jeźli się nawrócicie (hebr. sub), tedy was znowu przywiodę, abyście stanęli przedemną; a jeźli od nikczemnego wyjmiecie to, co drogie, będziecie jako usta moje; oni się nawrócą (hebr.: sub) do was, ale do nich nie powrócicie. 20 I uczynię cię ludowi temu murem miedzianym obronnym, i będą walczyć przeciwko tobie, ale cię nie przemogą; bom Ja jest z tobą, abym cię wybawił i wybawił, mówi Pan. 21 wyrwę was z ręki niepobożnych, a z ręki strasznych wykupię was.

„Przetoż tak mówi Pan: Jeźli się nawrócicie, tedy was przywiodę, abyście stanęli przedemną; a jeźli od nikczemnego wyjmiecie drogocenne, będziecie jako usta moje” (w. 19A). Jak zauważono w komentarzach do wersetu 18 powyżej, Jeremiasz dał Jahwe powód do odrzucenia Jeremiasza jako swojego proroka. Jednak Jahwe nie odrzuca Jeremiasza z ręki, ale oferuje mu możliwość ” powrotu „—sub) – odwrócenia jego kierunku-pokuty. Jeźli Jeremijasz tak uczyni, Pan go odejmie. Jeśli Jeremiasz przestanie narzekać i „wyjmie drogocenne” – słowa Jahwe-Jahwe pozwoli Jeremiaszowi trwać jako jego sługa.

„wrócą (sub) do ciebie, ale nie wrócisz (sub) do nich” (w. 19B). A jeźliby Jeremijasz poddał się Panu, tedy dopilnuje Pan, aby poddał się lud Judzki Jeremijaszowi. Jeremiah nie będzie musiał ich zastępować.

to małe słowo, sub (i warianty) pojawia się często w hebrajskim Piśmie Świętym. W większości przypadków przewiduje powrót Izraela do Jahwe. Czasami tłumaczone jest jako „pokuta” (1 Krl 8,47-48 NRSV).

„uczynię cię ludowi temu murem obronnym z brązu, i będą walczyć przeciwko tobie, ale cię nie przemogą; bo ja jestem z tobą, abym cię wybawił i wybawił, mówi Pan” (w.20). W pierwotnym wezwaniu Pańskim do Jeremijasza obiecał, że uczyni Jeremijasza miastem obronnym, i słupem żelaznym, i murem miedzianym przeciwko wszystkiej ziemi, przeciwko królom Judzkim, przeciwko książętom jego, przeciwko kapłanom jego, i przeciwko ludowi onej ziemi. Będą walczyć przeciwko tobie, ale nie przemogą cię, bo ja jestem z tobą” (1, 18-19). Teraz pan powtarza tę obietnicę.

dzisiaj mówimy o wpadnięciu w ceglany mur, przez co mamy na myśli to, że uderzyliśmy się o nieruchomy obiekt. Taki obraz przedstawia tu ” mur obronny z brązu.”Lud Judy będzie próbował użyć siły, aby powstrzymać Jeremiasza przed wypowiedzeniem jego ponurych proroctw. Jednak przekonają się, że nie mogą zniszczyć Jeremiasza, ale mogą tylko złamać się, uderzając o niego. Nie powstrzyma ich siła Jeremijaszowa, ale siła Pańska. Pan wybawi Jeremijasza i wybawi go od nieprzyjaciół jego.

„wyrwę cię z ręki niegodziwego, a z ręki strasznego Cię wybawię” (w.21). Nie mówi Pan, że Jeremijasz nigdy nie wpadnie w ręce niepobożnych, ale raczej, że gdy Jeremijasz wpadnie w ręce ich, wybawi go Pan. Niegodziwi ludzie umieszczą Jeremiasza w błotnistej, ale bezwodnej cysternie-więzieniu, w którym mógłby bardzo dobrze umrzeć – ale Jahwe go uratuje.

Jahwe nigdy nie obiecuje, że ułatwi życie Jeremiaszowi—i nigdy nie ułatwia jego życia. Obiecuje tylko wybawić Jeremiasza od jego wrogów i uratować go od niegodziwych ludzi, którzy chcą go zniszczyć.

cytaty z Pisma Świętego pochodzą ze świata Biblia angielska (WEB), domena publiczna (bez praw autorskich) współczesne angielskie tłumaczenie Biblii. Światowa Biblia angielska jest oparta na amerykańskiej wersji standardowej (ASV) Biblii, Biblii Hebraica Stutgartensa Starego Testamentu i greckiego tekstu Nowego Testamentu. ASV, który jest również w domenie publicznej ze względu na wygasłe prawa autorskie, był bardzo dobrym tłumaczeniem, ale zawierał wiele archaicznych słów (hast, shineth itp.), które zostały zaktualizowane w sieci.

Bibliografia:

Bracke, John M., Westminster Bible Companion: Jeremiah 1-29 (Louisville: Westminster John Knox Press, 2000)

Clements, R. E., Interpretation Commentary: Jeremiah (Atlanta: John Knox Press, 1988)

Craigie, Peter C.; Kelley, Page H.; and Drinkard, Joel F. Jr., Word Biblical Commentary: Jeremiah 1-25 (Dallas: Word Books, 1991)

Fretheim, Terence, E., Smyth & Helwys Bible Commentary: Jeremiah (Macon, Georgia: Smyth & Helwys Publishing, Incorporated, 2002)

Harrison, R. K., Tyndale Old Testament commentaries: Jeremiah & Lamentations, Vol. 19 (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1973)

Huey, F. B. Jr., New American Commentary: Isaiah, Lamentations, Vol. 16 (Broadman & Holman Publishers, 1993)

Longman, Tremper III, The New International Biblical Commentary: Jeremiah & Lamentations (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2008)

Martens, E. A., Believers Church Bible Commentary: Jeremiah (Scottdale, PA: Herald Press, 1986)

Miller, Patryk D., The New Interpreters Bible: Jeremiah, Vol.VI (Nashville: Abingdon Press, 2001)

Stulman, Louis, Abingdon Komentarze Starego Testamentu: Jeremiah (Nashville: Abingdon Press, 2005)

Dodaj komentarz

Twój adres e-mail nie zostanie opublikowany.