Amarengo

Articles and news

Komentarz biblijny

egzegeza:

kontekst:

Rozdział 17 mówi o grzechach ludu Judy (17:1-4) i obiecuje, że ci, którzy ufają ludzkim mocom, będą jak suche krzewy na pustyni, ale ci, którzy ufają Jahwe, będą „jak drzewo zasadzone nad wodami” (17:8)—dla tych, którzy mają odwrócili się od Jahwe mają, w rzeczywistości, „opuszczony Jahwe, źródło wód żywych” (17:13).

ostatnia część rozdziału 17 (wersety 19-27) jest szczególnie odpowiednim preludium do naszego tekstu. W tych wersetach Pan nakazuje ludowi Judzkiemu, aby święcił Szabat i obiecuje dobrobyt tym, którzy czynią, a pożerający ogień tym, którzy tego nie czynią. ta sama obietnica dobrobytu wiernym i kary złemu znajduje odzwierciedlenie w naszym tekście.

Jeremiasz był aktywnym prorokiem przez cztery dekady prowadzące do zburzenia Jerozolimy w 587 roku p. n. e.i początku wygnania Babilońskiego. Uczeni uważają, że redaktorzy nadal dodawać do książki po śmierci Jeremiasza. Nie jesteśmy pewni, czy rozdział 18 został napisany przed wygnaniem (Thompson, 432) czy podczas wygnania (Stulman, 182).

nasz tekst jest ostrzeżeniem i błaganiem Jahwe do Judy. Przestroga jest taka, że ciągła niewierność przyniesie katastrofę, ale Prośba podtrzymuje nadzieję pomyślności dla tych, którzy są wierni.

w tle są stare obietnice Przymierza. Początkowe przymierze zostało zawarte między Bogiem a Abramem. Bóg zażądał od Abrama, aby opuścił dom ojca i udał się do ziemi, którą Bóg miał mu pokazać. W zamian Bóg obiecał uczynić z Abrama wielki naród i błogosławić go i uczynić go błogosławieństwem dla wszystkich rodzajów ziemi (1 Księga Mojżeszowa 12.1-3). Chociaż słowo przymierze nie było użyte w tej transakcji, to nosi ono znamię Przymierza, ponieważ Bóg nakreślił, co Abram miał czynić i co Bóg miał uczynić dla Abrama. Później Bóg zobowiązał się dać Ziemię od rzeki Egiptu do rzeki Eufrat Abramowi (1 Księga Mojżeszowa 15.18). Jeszcze później Bóg zawarł przymierze z Abramem, aby uczynić go ojcem wielu narodów, chociaż Abram był stary i nie miał innych dzieci niż Ismael, jego syn przez niewolnicę. W ramach Przymierza Bóg obiecał dać Abramowi ziemię Kanaan. Bóg wymagał od Abrama, aby przestrzegał obrzezania dla siebie samego i dla całego swojego męskiego potomstwa i członków jego domowników, w tym niewolników (1 Księga Mojżeszowa 17.1-14).

Bóg odnowił przymierze z Mojżeszem (Księga Wyjścia 24) i Jozuem (Księga Jozuego 24) oraz Jojadą (2 Księga Królewska 11) i Ezechiaszem (2 Księga Kronik 29.10 i Jozjaszem (2 Księga Królewska 23.3) i Dawidem (2 Księga Samuela 7.12-17).

lud Izraela / Judy uwierzył, że te obietnice Przymierza zapewniły im uprzywilejowaną relację z Jahwe, która zapewniła im powodzenie—ale nasz tekst przypomina im, że przymierze jest propozycją dwukierunkową. Bóg wybrał ich, ale mają odpowiedzialność w ramach przymierza do posłuszeństwa Bogu. Jeśli nie są wierni, Bóg nie jest zobowiązany do opieki nad nimi. Nasz tekst jasno pokazuje, że zachowanie ludu Judy ma kluczowe znaczenie dla ich przyszłości. Tak jak w 17:19-27, jeśli są wierni, wtedy będą szczęśliwi—ale jeśli są niewierni, wtedy będą cierpieć. Podczas gdy Jahwe jest wszechmocny, Jahwe postanowił dać tym ludziom moc wyboru ich przeznaczenia. Wszystko zależy od ich decyzji.

Księga Jeremiasza 18:1-4. Wstań, a zstąp do domu garncarza

1to słowo, które się stało do Jeremijasza od Pana, mówiąc: 2aryjże, a zstąp do domu garncarza, a tam sprawię, że usłyszysz słowa Moje. 3tym zstąpił do domu garncarza, a oto on wykonywał pracę na kołach. 4gdy naczynie, które uczynił z gliny, było splugawione w ręce garncarza, uczynił je znowu naczynie insze, jako się zdało garncarzowi uczynić it.to on

„słowo, które przyszło do Jeremiasza od Jahwe” (w.1). Słowo Boże jest potężne. W stworzeniu, „Bóg powiedział,’ Niech będzie światłość, ’ i stała się światłość „(Księga Rodzaju 1:3). „Bóg powiedział:” Niech będzie przestrzeń … „… i stało się tak ” (i Mojżeszowa 1:6-7). Słowo Boże zgromadziło wody w jednym miejscu(1 Księga Mojżeszowa 1.9). Słowo Boże zrodziło roślinność (1 Księga Mojżeszowa 1.11-13). Słowo Boże umieściło światła na niebie (1 Księga Mojżeszowa 1.14-19). Słowo Boże stworzyło Zwierzęta (1 Księga Mojżeszowa 1.20-25) i ludzi (1 Księga Mojżeszowa 1.26-27).

Bóg przemówił bezpośrednio do ludzi od samego początku, pytając człowieka w ogrodzie: „gdzie jesteś?”(I Mojżeszowa 3:9)—i do Abrama: „Wyjdźcie z kraju waszego, i z krewnych waszych, i z domu Ojca waszego, do ziemi, którą wam pokażę. Uczynię z was wielki naród. Pobłogosławię cię i uczynię Twoje imię wielkim. Będziesz błogosławieństwem „(i Mojżeszowa 12:1-2)—I do Mojżesza: „nie zbliżaj się. Zdejmij sandały z nóg, bo miejsce, na którym stoisz, jest ziemią świętą „(II Mojżeszowa 3: 5).

ale Bóg częściej objawiał swoje słowo swoim prorokom, którzy następnie mieli obowiązek głosić Słowo Boże ludziom. Jeremiasz był na końcu słowa Jahwe od początku tej księgi (1:2, 4, 11; 2:1; 7:1; 11:1; 13:8; 14:1; 16:1)—i głosił słowo Jahwe od początku tej księgi (2:4, 31; 9:20; 10:1)—ale ludzie odrzucili słowo Jahwe przez dość długi czas (8:9).

„wstań i zejdź do domu garncarza, a tam sprawię, że usłyszysz moje słowa” (w.2). Jahwe objawiał Słowo Boże Jeremiaszowi poprzez zwykłe rzeczy-gałązkę drzewa migdałowego (1:11) i wrzący kaldron (1:13). Teraz Bóg wybiera objawić Słowo Boże poprzez jeden z najzwyklejszych aspektów życia w tamtych czasach-garncarstwo.

w starożytnym świecie ceramika była wszędzie. Ludzie używali glinianych słoików do przechowywania i gotowania. Na dachy używano dachówek glinianych. Używali glinianych cegieł do układania pieców. Używali glinianych figurek do dekoracji-a nawet do zabawek. Garncarz był jednym z najważniejszych rzemieślników w społeczności. Bóg przygotowuje Jeremiasza do lekcji przedmiotowej—ujawniając Słowo Boże, używając jako przykładu ceramiki—a ludzie będą przypominać o tej lekcji za każdym razem, gdy zobaczą gliniany słoik.

„potem zszedłem do domu garncarza, a oto on wykonywał pracę na kołach” (w.3). Istniały dwa rodzaje kół garncarskich – jedno znane jako koło powolne, a drugie jako koło szybkie. Koło szybkie ma duży okrągły kamień równoległy do ziemi w pobliżu stóp garncarza i mały okrągły kamień, raczej jak okrągły blat, w pobliżu rąk garncarza. Dwa kamienie byłyby połączone pionowym wałem. Garncarz pchał stopami duży dolny kamień, powodując jego obrót, a górny kamień, połączony wałem z dużym kamieniem, obracał się z tą samą prędkością.

geniuszem takiego systemu jest to, że ciężki kamień dolny służy jako koło zamachowe, wygładzając ruch obu kamieni. Gdyby garncarz pracował z dwoma lekkimi kamieniami, ruch wirowania byłby nierówny. Jednak ciężki kamień dolny dodaje pędu, powodując płynne obracanie się koła. Znacznie trudniej byłoby stworzyć atrakcyjną ceramikę bez tego płynnego ruchu.

„kiedy naczynie, które zrobił z gliny, zostało zniszczone w ręce garncarza, uczynił je ponownie innym naczyniem, jak się wydawało garncarzowi, że je zrobił” (w.4). Jest to pierwsza część lekcji przedmiotu Jahwe—przedmiotu, że tak powiem. Jahwe objawi drugą część lekcji przedmiotu-lekcję lub zastosowanie-w wersecie 6.

gdy Jeremiasz obserwuje, garncarz stwierdza, że kawałek gliny na kole garncarskim jest niezadowalający, więc przerabia glinę na inne naczynie.

nie wiemy jaka była wada oryginału. Mogło być tak, że glina była zbyt mokra lub sucha. Mogło być tak, że w glinie był mały kamień lub inny obcy przedmiot.

niezależnie od problemu, garncarz musi zniszczyć niedoskonały kawałek przed kuciem gliny w nowy kawałek. Musi wziąć niedoskonały kawałek w obie ręce i zgniatać go tak, aby ponownie stał się bryłą gliny. Musi pracować guzek w obu rękach, aż będzie miał gładką konsystencję. Może być konieczne dodanie wody, aby była bardziej giętka—lub dodanie gliny, aby zapewnić jej większą integralność strukturalną. Dopiero po tym starannym przygotowaniu może zacząć od nowa tworzyć nowe, doskonalsze naczynie.

ważne jest, aby pamiętać, że garncarz nie wrzuca niedoskonałego kawałka w stos odrzutów, aby nigdy więcej go nie zobaczyć. Glina jest nadal użyteczna, więc garncarz zaczyna to, co wydaje się być destrukcyjnym procesem, ale tak naprawdę jest procesem twórczym.

gdyby glina była ożywiona (żywa), to może protestować przeciwko tak brutalnemu traktowaniu. Kiedy garncarz bierze niedoskonały przedmiot w swoje ręce i rozpoczyna proces przekształcania go z powrotem w bryłę gliny, glina może protestować, że garncarz go krzywdzi-lub że glina jest bardziej użyteczna jako niedoskonałe naczynie niż jako bryła gliny. Może walczyć z wysiłkami garncarza, aby przywrócić go do wcześniejszego stanu.

oczywiście glina jest nieożywiona i nie ma głosu – nie może oprzeć się wysiłkom garncarza. Ale ta mała lekcja przedmiotowa nie jest tak naprawdę o glinie, ale o ludziach-zobacz werset 6 poniżej.

obraz Boga jako Pottera pojawia się w kilku punktach w Biblii: 1 Księga Mojżeszowa 2.7; Izajasz 29:16; 45:9; 64:8; Rzymian 9:20-24.

Księga Jeremiasza 18:5-6. A Ty jesteś w ręku moim, domie Izraelski

5następnie stało się słowo Pańskie do mnie, mówiąc: 6 izali nie mogę uczynić z Tobą jako ten garncarz? mówi Jahwe. Oto, jak glina w garncarskiej ręce, tak jesteś w mojej ręce, dom Izraela.

wersety te stanowią drugą część lekcji przedmiotu-lekcji lub aplikacji. Tak jak garncarz zamienił niedoskonałe naczynie z powrotem w bryłę gliny i zaczął ponownie kształtować naczynie użytkowe, tak Jahwe uczyni z Izraelem-w tym momencie Południowego Królestwa Judy.

to jedna z tych dobrych/złych wiadomości. Zła wiadomość jest taka, że Juda ma zamiar przejść przez coś, co wydaje się być destrukcyjnym procesem. Jednak Dobra Nowina jest taka, że w rękach Jahwe proces ten będzie raczej twórczy niż destrukcyjny. Pan stworzy lud nowy i wierny z ostatków ludu Starego i grzesznego. Jest to w końcu przesłanie nadziei dla ludu w trudnych warunkach.

Jeremiasza 18:7-10. Wtedy nawrócę się

7w jakiej chwili będę mówił o narodzie i o Królestwie, aby go wyrwać, zburzyć i zniszczyć; 8 Jeśli ten naród, o którym mówiłem, odwróci się od swego zła (hebr. ra * ah), pokutuję za zło (hebr.ra·ah), które chciałem im uczynić. 9 w którymż momencie mówić będę o narodzie, i o królestwie, abym go budował i sadził; 10 jeźliby czynili złe przed oczyma mojemi, a nie usłuchali głosu mego, Tedy się pokutuję z tego dobrego, którem im powiedział, abym im skorzystał.

w wersetach 5-6 Jahwe mówił konkretnie o Izraelu. Jednak wersety 7-10 rozszerzają to na każdy naród. Pan jest panujący nad wszystkimi narodami, niezależnie od tego, czy uznają panowanie jego, czy nie. Jahwe ma prawo podnosić i burzyć bez względu na granice państwowe.

te wersety dają zarówno nadzieję (ww. 7-8) i warning (vv. 9-10). Przeznaczenie narodów nie jest ustawione w kamieniu. Jahwe może planować zniszczenie narodu, ale zmieni tę decyzję, jeśli ten naród „odwróci się od swego zła” (w.8). Z drugiej strony, Jahwe może planować błogosławić naród, ale zmieni tę decyzję, jeśli naród zacznie czynić zło (w.10).

oznacza to, że Jahwe daje Izraelowi (i nam wszystkim) wielką moc, aby określić nasze przeznaczenie. „Glina nie może wyzywać garncarza, ale Izrael może działać, aby Jahwe się zmienił” (Huey, 180). Izrael, W obliczu klęski ze strony Babilończyków, może zmienić swoje drogi i cieszyć się ochroną Jahwe.

11 Przetoż teraz mów do mężów Judzkich, i do obywateli Jeruzalemskich, mówiąc: Tak mówi Pan: Oto Ja obmyślam na was złe, i obmyślam przeciwko wam zamysł; Nawróćcież się teraz każdy z drogi jego złej, a poprawiajcie drogi wasze i sprawy wasze.

w wersetach 7-10 Jahwe jasno wyraził, że nasze działania wpływają na jego decyzje. Teraz mówi Jeremiaszowi, aby ostrzegł lud Judy, że wrabia zło-przygotowuje sąd-przeciwko nim. Dalej mówi Jeremiaszowi, aby powiedział im, aby zmienili swoje drogi, zanim będzie za późno, aby Pan mógł odwrócić się od kary, którą zaplanował dla nich. Jedyną ich nadzieją jest odwrócenie się od złego i ku Panu.

„ludzie dzisiaj stali się biegli w znajdowaniu sposobu na uniknięcie brania odpowiedzialności za skutki swoich wyborów moralnych…. Zawsze jest ktoś lub coś innego do obwiniania…. Zadaniem kaznodziei jest doprowadzenie ludzi do przyjęcia ich moralnej odpowiedzialności za stworzenie świata, w którym żyjemy” (Hoppe, 424-425). Dodam, że zadaniem kaznodziei jest także podtrzymywanie nadziei na odkupienie.

Będziemy chodzić według własnych upodobań

12 ale mówią: to daremnie, bo będziemy chodzić według własnych upodobań, i będziemy czynić każdego według uporu jego złego serca.

Lekcjonarz pomija ten werset z tej lektury, ale kaznodzieja musi być tego świadomy. Lud Judy odmawia słuchania ostrzeżeń proroka, więc mogą spodziewać się konsekwencji.

Babilonia splądrowała Jerozolimę, zburzyła świątynię i zabrała lud na wygnanie. Tekst ten mówi nam, że nie było to tylko wynikiem intryg międzynarodowych, ale było raczej sądem Jahwe nad Judą.

Jeremiasza 18:13-17. Wiersz

te wersety nie są zawarte w lekcjonarzu, ale są wierszem podsumowującym to, co zostało powiedziane do tego momentu. „Lud mój zapomniał o mnie”, mówi Pan (w. 15), a więc „rozproszę ich jak wschodni wiatr przed wrogiem” (w.17). Lud porzucił Jahwe, więc Jahwe „ukaże im plecy, a nie oblicze, w dniu ich nieszczęścia” (w.17).

cytaty z Pisma Świętego pochodzą ze świata Biblia angielska (WEB), domena publiczna (bez praw autorskich) współczesne angielskie tłumaczenie Biblii. Światowa Biblia angielska jest oparta na amerykańskiej wersji standardowej (ASV) Biblii, Biblii Hebraica Stutgartensa Starego Testamentu i greckiego tekstu Nowego Testamentu. ASV, który jest również w domenie publicznej ze względu na wygasłe prawa autorskie, był bardzo dobrym tłumaczeniem, ale zawierał wiele archaicznych słów (hast, shineth itp.), które zostały zaktualizowane w sieci.

Bibliografia:

Bracke, John M., Westminster Bible Companion: Jeremiah 1-29 (Louisville: Westminster John Knox Press, 2000)

Clements, R. E., Interpretation Commentary: Jeremiah (Atlanta: John Knox Press, 1988)

Craigie, Peter C.; Kelley, Page H.; and Drinkard, Joel F. Jr., słowo biblijne komentarz: Jeremiasz 1-25 (Dallas: Word Books, 1991)

Fretheim, Terence, E., Smyth & Helwys Bible Commentary: Jeremiah (Macon, Georgia: Smyth & Helwys Publishing, Incorporated, 2002)

Harrison, R. K., Tyndale Old Testament Commentaries: Jeremiah & Lamentations, Vol. 19 (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1973)

Hoppe, Leslie J., in Van Harn, Roger (ed.), The Lectionary Commentary: Theological Exegesis for Sunday ’ s Text. Pierwsze czytania: Stary Testament i Dzieje Apostolskie (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2001)

Huey, F. B. Jr., New American Commentary: Isaiah, Lamentations, Vol. 16 (Broadman & Holman Publishers, 1993)

Martens, E. A., Believers Church Bible Commentary: Jeremiah (Scottdale, Pennsylvania: Herald Press, 1986)

Miller, Patrick D., The New Interpreters Bible: Jeremiah, Vol. VI (Nashville: Abingdon Press, 2001)

Newsome, James D. in Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; McCann, J. Clinton; and Newsome, James D., Texts for Preaching: a Lectionary Commentary Based on the NRSV-Year C (Louisville: Westminster John Knox Press, 1994)

Stulman, Louis, Abingdon Komentarze Do Starego Testamentu: Jeremiah (Nashville: Abingdon Press, 2005)

Dodaj komentarz

Twój adres e-mail nie zostanie opublikowany.