Amarengo

Articles and news

Kartini i „Kartini”

21 kwietnia—Hari Kartini, czyli dzień Kartini—to dzień obchodów obywatelskich w Indonezji, kiedy naród upamiętnia narodziny młodej Jawajki, która żyła i pisała w krytycznym czasie zmian w Holenderskich Indiach Wschodnich (NEI). Ten pamiątkowy dzień skupił się, w często sprzeczny sposób, na miejscu kobiet we współczesnej Indonezji. Dzień ten jest naznaczony uroczystościami obywatelskimi, zwłaszcza w szkołach i instytucjach rządowych; oraz medialne refleksje na temat stanu partycypacji społecznej kobiet, wyzwań i osiągnięć.

Kartini znamy przede wszystkim dzięki jej korespondencji, która została opublikowana w szerokim zakresie selekcji i tłumaczeń. Dopiero niedawno (2014), choć, było pełne wydanie listów dostępnych w języku angielskim, przez dziesięciolecia wysiłku Monash University scholar Joost Coté. Ten literacki korpus, a być może i przejmujący charakter jej krótkiego życia, stał się pożywką dla różnorodnych i ciągle zmieniających się interpretacji postaci „Kartini”. Zwłaszcza od czasu uzyskania niepodległości Ta ikona kultury była reprezentowana na wiele sposobów, które pasują do walk o władzę w czasach.

Kartini, urodzona w 1879 roku, była młodą wysoko urodzoną kobietą, córką Priyayi (jawajskiego szlachcica) urzędnika kolonialnego. W epoce przed nacjonalistycznej, wybiegający w przyszłość mężczyźni z jego klasy zaczęli uczyć się—i dbać o to, aby ich dzieci uczyły się-języka niderlandzkiego, aby mogli szukać awansu i uzyskiwać wpływy w służbie cywilnej NEI. Uczęszczała do miejscowej szkoły podstawowej, gdzie kształciła się wraz z dziećmi holenderskimi i Euroazjatyckimi. W jednej z wielu ironii jej historii, w wieku 12 lat została wycofana ze szkoły, aby rozpocząć zwyczajowy okres odosobnienia (pingitan) przed zaaranżowanym małżeństwem (przebieg życia odpowiedni dla dziewczyny o wysokiej pozycji społecznej).

pomimo wycofania się Kartini z formalnej edukacji, ta uczona i utalentowana młoda kobieta wykorzystywała swój czas w otoczonych murami ogrodach swojego domu, aby czytać szeroko po holendersku: powieści, czasopisma, gazety, a także bardziej zwyczajowe dążenie do rękodzieła.

oficjalne stanowisko jej ojca sprowadziło do domu Holenderskich gości. W latach 1899-1903 miała kilka długich i intensywnych korespondencji, głównie z jedną z tych gości, Nyonyą Abendanon, feministyczną żoną urzędnika kolonialnego J. H. Abendanona; a także korespondencyjną koleżanką, holenderską feministką o imieniu Stella Zeerhandelaar. Dzięki lekturze i korespondencji Kartini i jej siostry były narażone na nurty myśli europejskiej końca XIX i początku XX wieku i zostały wciągnięte w radykalne przemiany społeczne epoki.

’LIPSTICK FOR MOTHER”, obraz DEDE ERI SUPRII z 1981 roku, przedstawiający obraz KARTINI

Kartini możemy poznać zasadniczo jako postać literacką, jej „epistolarne ja”, które przedstawiła w swojej korespondencji. Jest utalentowaną i przekonującą pisarką, która dba o sytuację kobiet i ich prawa w małżeństwie oraz ubóstwo innych poddanych kolonialnych. Jako córka małoletniej żony w poligamicznym domu, krytykowała zwyczaj poligamii, rozważając własny prawdopodobny los. W innej ironii zgodziła się na wybór przez ojca małżonka, owdowiałego Bupatiego (Regenta) z Rembangu. Kartini zastąpił zmarłą główną żonę, ale nadal znalazła się w poligynicznym domu z kilkoma nieletnimi żonami. Zmarła wkrótce po urodzeniu syna w 1904 roku.

jak wynika z jej listów, Kartini pasjonowała się edukacją i uzyskała zgodę męża na założenie Małej szkoły w jego domu. Wyrażała silne pragnienie dalszej edukacji, a dzięki staraniom pen pal otrzymała możliwość studiowania w Holandii. W innym wydaniu, człowiek, który ją od tego odwiódł, Urzędnik kolonialny J. H Abendanon, opublikował w 1911 roku zmontowany wybór jej listów. Jego wybór podkreślał jej pasję do edukacji, która pasowała do jego własnych ideałów politycznych. Tytuł, jak w późniejszym tłumaczeniu na angielski, From Darkness into Light, został sparafrazowany z jednego z listów i wyraża modernistyczny trop postępu.

podczas gdy Kartini żartobliwie szydziła z pretensji niektórych urzędników NEI w swoich listach, żyła w epoce poprzedzającej nacjonalistyczne „przebudzenie” na początku XX wieku. Wyrażała poglądy na temat poprawy zarządzania NEI, a nie jej rozwiązania, po części dzięki większemu udziałowi „rodzimych” urzędników i-echem sentymentów krytyków opowiadających się za reformą i tak zwaną Polityką etyczną-dbałości o rodzimy dobrobyt.

ale zaangażowanie Kartini na rzecz sprawiedliwości społecznej poprzez edukację i jej artykułowana walka o edukację kobiet uderzyło w akord z powstającym ruchem nacjonalistycznym. Piosenka wykonywana na Hari Kartini, „Ibu Kita Kartini” (nasza Matka Kartini) została napisana w 1931 roku przez Rudolfa Supratmana, który napisał także hymn państwowy Indonezji, „Indonesia Raya”. Po jej śmierci siostry założyły szkoły, które przekształciły się w ruch szkolny Kartini, zapewniając edukację „rodzimym” dzieciom. Edukacja była kluczowym tematem walki o niepodległość.

rezonans jej pisania z nacjonalistycznymi przyczynami doprowadził do powstania prezydenta Sukarno nadającego jej w 1964 roku tytuł bohatera narodowego (Pahlawan Nasional), wraz z dwoma innymi bohaterkami Walki Zbrojnej, Cut Nya Dien i Ceut Meutia, obie uzbrojone bojówki z Acehu. Jednak tylko Kartini-który, jak często się zauważa, zmagał się z piórem, a nie mieczem-ma tytułowy dzień.

obchody Dnia KARTINIEGO w 1953 roku (fot. TROPENMUSEUM)

dla reżimu nowego porządku Suharto ideologia gender była krytyczna dla sprawowania władzy autorytarnej. Poparcie państwa dla sprawowania męskiej władzy w rodzinie legitymizowało postać ojca-prezydenta, który przewodniczył narodowi. „Kartini” został powołany do służby w tej ideologicznej oprawie narodu. Została zapamiętana jako matka i wzór dla posłusznego wkładu matek obywatelskich w naród.

korporacjonistyczne organizacje kobiece (takie jak Dharma Wanita i PKK/Family Welfare Movement) miały obowiązki w realizacji programów państwowych, takich jak planowanie rodziny i zdrowie dzieci, a także wpajanie ideologii państwowej i prymatu obywatelstwa kobiet w obowiązkach małżeńskich i macierzyństwie.

organizacje te odegrały kluczową rolę w uroczystościach obywatelskich Hari Kartini, promując przyjęcie stroju ze spódnicy owiniętej batikiem i bluzki z długimi rękawami (kain kebaya), stroju, który Kartini nosi w znaczących fotograficznych zapisach jej życia. Tej „oficjalnej” sukience towarzyszyły buty na wysokim obcasie i fałszywy kok (konde) przymocowany przy karku.

pamiętana „Kartini” była żoną i matką, która była odpowiedzialna za wykonywanie swoich obowiązków i która tragicznie zmarła przy porodzie. Hari Kartini oprócz promowania konkursów w kostiumy, celebrowała patriotyczne kobiecość jako kobiecość i macierzyństwo w konkursach „zdrowe dziecko” i pokazach gotowania. W przemówieniach Hari Kartini z epoki nowego porządku, jej pamięć była również przywoływana na poparcie sponsorowanego przez państwo programu planowania rodziny. Jednak rząd powoływał się również na jej aspiracje do edukacji i społecznego uznania kobiet, aby potwierdzić, że osiągnęły te cele dla kobiet.

dwa obrazy KARTINI na notatce RP10, 000 w latach 80.

, ale „Kartini” zawsze zapewniał punkt zapalny dla konkursów wokół ról płciowych. Pod koniec nowego porządku, od połowy lat 90., problemy, które wywołały sprzeciw wobec reżimu, obejmowały doniesienia o losach indonezyjskich migrantek pracujących jako służby domowe na Bliskim Wschodzie i w Azji Wschodniej oraz o złym traktowaniu kobiet pracujących w indonezyjskich fabrykach na rynku światowym.

w 1995 r.aktywiści na rzecz Praw Kobiet wybrali Hari Kartini do zorganizowania całodziennego protestu, rozpoczynającego się od „pielgrzymki” do jej grobu w pobliżu Rembangu, gdzie wygłosili przemówienia i (zgodnie z ówczesnymi protestami) zorganizowali „happening”, uliczny performans mężczyzn zniewalających kobiety. Przenieśli się do Muzeum Kartini w miejscu jej dawnego domu: ponieważ oficjalna ceremonia odbywała się wewnątrz, zajęli Podwórko dla protestu. Domagali się również rozwiązania oficjalnego Ministerstwa kobiet, ponieważ nie robiło nic, aby promować prawdziwe interesy kobiet.

powiązane

ASEAN i kobiety: ruchy wzmacniające pozycję, nie tylko jednostki

programy zwiększające konkurencyjność rynku kobiet nie zastępują wspólnych działań na rzecz równości płci.

Kelly Gerard05 październik, 2017

wydarzenie to zapowiadało, co wydarzy się w okresie reformasi. Na Hari Kartini w 1998 roku, zaledwie miesiąc przed rezygnacją Suharto, święto ponownie stało się dniem protestu przeciwko współczesnym problemom wyzysku gospodarczego, a także pozycji społecznej kobiet i domagania się zmian. Hari Kartini nadal jest dniem, który skupia uwagę narodu na kwestii kobiet, choć nie w radykalnym stylu, który widzieliśmy w euforycznej atmosferze okresu reform.

we współczesnej Indonezji szkoły podstawowe pozostają ważnym miejscem obchodów Święta Hari Kartini, jako aspekt edukacji obywatelskiej. Podczas gdy w nowym porządku nacisk kładziono na ubieranie się w kain kebaya, dziś zalecanym strojem jest pakaian adat, czyli zwyczajowy strój lokalny, być może odzwierciedlający ducha decentralizacji i publicznej krytyki jawajskiej dominacji nad narodem. Tak więc dzisiejsze obchody sięgają korzeni jej nominacji na Pahlawan nasional, upamiętniając naród, a także koncentrując się na pozycji społecznej kobiet.

co oznacza Kartini dla dzisiejszej młodzieży, pokolenia tysiąclecia zwanego teraz zamanem?

przez dziesięciolecia „Kartini” stał się swobodnie pływającym znacznikiem, który jest używany do celów komercyjnych, Politycznych i kulturalnych. W tym roku na przykład inteligentny Hotel Jakarta oferuje 25% zniżki na koktajle dla kobiet 21 kwietnia i sugeruje, że publikują na # KartiniNowadays. Ogłoszenia Garuda Indonesia skierowały kobiety jako „nowe Kartini”, reprezentowane jako inteligentne młode kobiety w zachodnich strojach i stylowych krótkich fryzurach. Istnieją nowe produkty kulturalne związane z Kartini, takie jak najnowszy film fabularny i kilka nowych książek, które właśnie trafiły na półki w czasie Hari Kartini.

GARUDA INDONESIA „lot KARTINI” zdjęcie reklamowe, 2017

pod koniec 2017 roku przeprowadziłem wywiady z młodymi ludźmi w trzech indonezyjskich miastach (Kupang, Makassar i Surabaya), pytając o ich zaręczyny z Kartini. Ogólnie rzecz biorąc, młodzi ludzie nie czytali pracy Kartini, ani żadnej z wielu książek o niej. Nikt nie widział filmu z 2017 roku. Poinformowali, że ich wiedza pochodzi z uroczystości obywatelskich i przemówień w szkole podstawowej.

promocja KARTINI DAY od włoskiej sieci restauracji w Dżakarcie

mimo to Kartini pozostaje dla nich ikoną kultury. Młodzi mężczyźni i kobiety (z aprobatą) wyrazili jej historyczne znaczenie jako odnoszące się do „emansipasi” kobiet i edukacji kobiet. Nawiązując do przejścia od obchodzenia Dnia Kartini Kain kebaya-noszenia do nacisku na noszenie lokalnych tradycyjnych strojów, w niektórych rozmowach młodzi ludzie zastanawiali się, dlaczego nie było również obchodów heroicznych kobiet spoza Jawy.

w okresie około 21 kwietnia, kiedy Kartini „rozkwita”, pokolenie zaman zamieszcza pamiątkowe zdjęcia siebie w mediach społecznościowych, takich jak Instagram, używając tagów takich jak #Kartini lub #HariKartini. „Gramatyka „tych postów polega na noszeniu kain kebaya lub innego” tradycyjnego stroju ” i pozowaniu z przyjaciółmi, a często z ich matkami. Powiedziano mi o najbardziej angażującym upamiętnieniu „Kartini” jako tropu emancypacji: grupa młodych kobiet miłośników przyrody wspięła się na górę Hari Kartini i założyła kebaya na szczycie przed zrobieniem zdjęć. Wezwanie Kartini oznaczało, że były to pierwsze kobiety, które to osiągnęły, a także, że kobiety mogą zrobić wszystko(lub wszystko!)

2016: Młode kobiety świętują Dzień KARTINI na górze MERBABU w środkowej Javie

przesuwające się reprezentacje Kartini jako kamień milowy dla kwestii praw kobiet nie umknęły obecnej tendencji do zwiększonej pobożności łonowej i troski o wyrażanie wartości obywatelskich w kategoriach islamskich. Kongres Ulama Kobiet 2017 (KUPI) odbył się 25 kwietnia—w Kartini „season”—powołując się na pomysł, że koniec kwietnia to pora roku na „podsumowanie” kobiet w Indonezji i zajęcie się agendami zmian. Materiały Kongresu nawiązywały do Kartini i jej Islamskiego wykształcenia oraz wartości w rozwijaniu odzyskanej historii kobiecej władzy religijnej. Bardziej dogłębne „zazielenianie” Kartini pochodzi od niektórych religijnych uczonych, którzy oparli rewizjonistyczny argument, że jej krytyka pozycji kobiet i jej wezwania do zmian były zakorzenione w islamskich tekstach, które studiowała, a nie w zachodniej literaturze i Teorii Politycznej.

Ultimatley, Kartini była młodą kobietą swojego czasu i miejsca, w ambiwalentnym miejscu między XIX-wiecznymi modernistycznymi ideałami i głęboką miłością do jawajskich tradycji kulturowych. Kartini—a raczej dzień, w którym świętuje swoje życie-zajmuje wyjątkową pozycję w indonezyjskim życiu politycznym i kulturalnym, gdzie każdego roku naród świętuje kobiecość, choć w zmieniających się przebraniach, ale także zatrzymuje się, aby zastanowić się nad tym, co naród robi i powinien robić dla kobiet.

Dodaj komentarz

Twój adres e-mail nie zostanie opublikowany.