Amarengo

Articles and news

Joseph ben Ephraim Karo

Joseph ben Ephraim Karo, Karo również pisane Caro, lub Qaro, zwany także Maran (aramejski: „nasz mistrz”), (ur. 1488, Hiszpania-zm. 24 marca 1575, Safed, Palestyna), urodzony w Hiszpanii Żydowski autor ostatniej wielkiej kodyfikacji prawa żydowskiego, Bet Yosef („Dom Józefa”). Jego kondensacja, Shulanan ʿarukh („przygotowany stół” lub „dobrze nakryty stół”), jest nadal autorytatywna dla ortodoksyjnego żydostwa.

kiedy Żydzi zostali wypędzeni z Hiszpanii w 1492 roku, Karo i jego rodzice osiedlili się w Turcji. Około 1536 roku wyemigrował do Safedu w Palestynie, wówczas ośrodka dla studentów Talmudu (rabinicznego kompendium prawa ,tradycji i komentarzy) i Kabały (wpływowego organu żydowskich pism mistycznych).

z powodu częściowej dezintegracji w życiu Żydowskim po wydaleniu Hiszpanów i różnorodności talmudycznych władz w różnych krajach, Karo podjął dwie główne prace mające na celu standaryzację zwyczajów i praw judaizmu, wiele wywodzących się z Talmudu. Pierwszym i większym z jego dzieł był komentarz Bet Yosef do kodyfikacji arbaʿa ţurim (1475; „Cztery rzędy”) Jacoba ben Ashera. Według aktualnego układu Aszera, Karo zebrał decyzje prawne trzech czołowych przedstawicieli Talmudystów: Mojżesza Majmonidesa, Izaaka Alfasiego i Aszera ben Jehiela. Kiedy znalazł niezgodę między trójką, Karo przyjął opinię większości jako ostateczną. Ta procedura dawała jednak sefardyjskie nastawienie do dzieła, ponieważ Maimonides i Alfasi Zwykle zgadzali się i obaj byli Sefardyjczykami—tj. Żydami pochodzenia Hiszpańskiego i portugalskiego. Ponadto Karo często sam decydował o trudnych kwestiach prawnych. W zakresie wykorzystanych źródeł Bet Yosef wykraczał daleko poza Kodeks Majmonidesa (ograniczając się głównie do Talmudu) i usystematyzował rozległy materiał wytwarzany przez post-talmudycznych pisarzy rabinicznych.

ze względu na złożoność i erudycję Bet Yosef, Karo wyprodukował popularną kondensację, Szulananararukh (1564-65), która sprowokowała restrykcje Mojżesza Isserlesa, uczonego polskiego Rabina. Isserles sprzeciwiał się sefardyjskim tendencjom utworu jako lekceważeniu zwyczajów Aszkenazyjczyków (Żydów pochodzenia niemieckiego i polskiego). A corrective commentary by Isserles, Mappa (1571; „Obrus”), czynił Kodeks Karo akceptowalnym zarówno dla Żydów sefardyjskich, jak i aszkenazyjskich. Od tego czasu Komentarz został opublikowany wraz z Karo ’ s digest.

Zdobądź subskrypcję Britannica Premium i uzyskaj dostęp do ekskluzywnych treści.

Karo był również autorem innego ważnego dzieła, dziwnego, mistycznego pamiętnika, zatytułowanego Maggid mesharim (1646; „kaznodzieja Sprawiedliwości”), w którym zapisał nocne wizyty Anielskiej istoty, personifikację Miszny (autorytatywnego zbioru żydowskiego prawa ustnego). Jego gość zachęcał go do czynów prawości, a nawet ascezy, zachęcał go do studiowania Kabały i strofował go za moralne rozluźnienie.

Dodaj komentarz

Twój adres e-mail nie zostanie opublikowany.