Amarengo

Articles and news

Kartini en’Kartini’

21 April—Hari Kartini, of Kartini Dag—is een dag van burgerlijke viering in Indonesië wanneer de natie herdenkt de geboorte van een jonge Javaanse vrouw die leefde en schreef in een kritieke tijd van verandering in Nederlands-Indië (NEI). Deze herdenkingsdag is, op vaak tegenstrijdige manieren, gericht op de plaats van de vrouw in het moderne Indonesië. De dag wordt gekenmerkt door burgerlijke ceremonies, vooral in scholen en overheidsinstellingen; en reflecties in de media over de stand van zaken met betrekking tot de maatschappelijke participatie van vrouwen, uitdagingen en prestaties.

we kennen Kartini voornamelijk door haar correspondentie, die is gepubliceerd in een breed scala van selecties en vertalingen. Pas onlangs (2014) was echter een volledige editie van de brieven in het Engels beschikbaar, door tientallen jaren van inspanning van Monash University scholar Joost Coté. Dit literaire corpus, en misschien de aangrijpendheid van haar korte leven, zijn voer geworden voor gevarieerde en steeds veranderende interpretaties van de figuur “Kartini”. Vooral sinds de onafhankelijkheid is dit culturele icoon vertegenwoordigd op verschillende manieren die passen bij de machtsstrijd van die tijd.Kartini, geboren in 1879, was een jonge hooggeboren vrouw, de dochter van een Priyayi (Javaanse adellijke) koloniale ambtenaar. In die pre-nationalistische tijd begonnen vooruitziende mannen van zijn klasse Nederlands te leren-en ervoor te zorgen dat hun kinderen Nederlands leerden—zodat ze vooruitgang konden zoeken en invloed konden verwerven in de NEI—ambtenarendienst. Ze ging naar de lokale basisschool om samen met Nederlandse en Euraziatische kinderen onderwijs te krijgen. In een van de vele ironieën van haar verhaal werd ze op 12-jarige leeftijd van school gehaald om de gebruikelijke periode van afzondering (pingitan) te beginnen voorafgaand aan een gearrangeerd huwelijk (een levensloop passend voor een meisje met haar hoge sociale status).Ondanks Kartini ‘ s terugtrekking uit het formele onderwijs, gebruikte deze geleerde en begaafde jonge vrouw haar tijd in de ommuurde tuinen van haar huis om op grote schaal in het Nederlands te lezen: romans, tijdschriften, kranten, evenals de meer gebruikelijke ambachten.De officiële positie van haar vader bracht Nederlandse bezoekers naar het huis. In de jaren 1899 tot 1903 had ze verschillende lange en intense correspondenties, voornamelijk met een van deze bezoekers, Nyonya Abendanon, de feministische vrouw van de koloniale ambtenaar J. H. Abendanon; en ook een penvriend, een Nederlandse feministe genaamd Stella Zeerhandelaar. Door haar lezing en correspondentie werden Kartini en haar zusters blootgesteld aan de stromingen van het Europese denken van het einde van de 19e en het begin van de 20e eeuw, en raakten ze verstrikt in de radicale sociale transformaties van die tijd.

‘LIPSTICK FOR MOTHER’, een schilderij uit 1981 van DEDE eri SUPRIA met KARTINI ‘ s Afbeelding

we kunnen Kartini leren kennen als een literaire figuur, haar “epistolaire zelf” dat ze presenteerde in haar correspondentie. Ze is een begaafd en meeslepend schrijfster, die zich bekommert om de situatie van vrouwen en hun rechten in het huwelijk en de armoede van haar medekoloniale onderdanen. Als dochter van een minderjarige vrouw in een polygaam huishouden, staat ze kritisch tegenover de gewoonte van polygamie terwijl ze haar eigen waarschijnlijke lot overweegt. In een andere ironie stemde ze in met de keuze van haar vader als echtgenote, De weduwe Bupati (Regent) van Rembang. Kartini verving zijn overleden hoofdvrouw, maar bevond zich nog steeds in een polygyne huishouden met meerdere minderjarige vrouwen. Ze stierf kort na de geboorte van een zoon in 1904.Zoals blijkt uit haar brieven, was Kartini gepassioneerd door onderwijs en kreeg ze de toestemming van haar man om een kleine school in zijn huis te vestigen. Ze sprak een sterke wens uit voor verdere opleiding en door de inspanningen van haar Penvriend kreeg ze de mogelijkheid om in Nederland te studeren. In een andere wending publiceerde de man die haar van dit plan afwees, de koloniale ambtenaar J. H Abendanon, in 1911 een bewerkte selectie van haar brieven. Zijn selectie benadrukte haar passie voor onderwijs, die paste bij zijn eigen beleidsidealen voor de NEI. De titel, zoals weergegeven in de latere Engelse vertaling, van duisternis naar licht, is geparafraseerd uit een van de letters, en drukt een modernistische trope van vooruitgang.Terwijl Kartini in haar brieven de pretenties van sommige nei-ambtenaren spottend bespotte, leefde ze in een tijdperk vóór het nationalistische “ontwaken” in het begin van de 20e eeuw. Ze sprak zich uit over het verbeteren van het bestuur van de NEI, niet het ontbinden ervan, deels te bereiken door een hogere participatie van “inheemse” ambtenaren en—in navolging van de gevoelens van critici pleiten voor hervorming, en de zogenaamde ethische beleid-aandacht voor inheemse welzijn.Maar Kartini ‘ s inzet voor sociale rechtvaardigheid door middel van onderwijs en haar uitgesproken voorvechting van het onderwijs voor vrouwen sloeg een snaar met de opkomende nationalistische beweging. Het lied dat wordt uitgevoerd op Hari Kartini, “Ibu Kita Kartini” (onze Moeder Kartini) werd geschreven in 1931 door Loon Rudolf Supratman, die ook schreef het Indonesische volkslied, “Indonesia Raya”. Na haar dood stichtten haar zusters scholen die uitgroeiden tot de Kartini-schoolbeweging, die onderwijs bood aan “inheemse” kinderen. Onderwijs was een belangrijk thema in de strijd voor onafhankelijkheid.De resonantie van haar schrijven met nationalistische redenen culmineerde in de oprichting van President Sukarno, die haar een nationale held noemde (Pahlawan Nasional) in 1964, samen met twee andere heldinnen van de gewapende strijd, Cut Nya Dien en Ceut Meutia, beide gewapende strijders uit Atjeh. Echter, alleen Kartini—die, zoals vaak wordt opgemerkt, worstelde met de pen en niet met het zwaard—heeft een gelijknamige dag.

herdenking KARTINI Dag in 1953 (foto: TROPENMUSEUM)

voor Soeharto ‘ s nieuwe orde regime was genderideologie van cruciaal belang voor de uitoefening van autoritaire macht. Overheidssteun voor de uitoefening van Mannelijk gezag in het gezin legitimeerde de figuur van vader-President die de natie voorzit. “Kartini” werd in dienst gesteld in deze ideologische framing van de natie. Ze werd herinnerd als een moeder en een model voor plichtsgetrouwe bijdragen van burgermoeders aan de natie.De corporatistische vrouwenorganisaties (zoals Dharma Wanita en de PKK / Family Welfare Movement) hadden verantwoordelijkheden in de uitvoering van overheidsprogramma ‘ s zoals gezinsplanning en de gezondheid van kinderen, evenals het inprenten van de staatsideologie en het primaat van het burgerschap van de vrouw in de plichten en het moederschap.

deze organisaties namen een sleutelrol in de burgerlijke ceremonies van Hari Kartini, waarbij ze de adoptie van een kostuum van batik gewikkelde rok en blouse met lange mouwen (kain kebaya) bevorderden, het gewaad dat Kartini draagt in de belangrijke fotografische opname van haar leven. Deze” officiële ” jurk werd vergezeld door schoenen met hoge hakken en een vals broodje (konde) aangebracht in de buurt van de nek.De gedenkwaardige “Kartini” was een vrouw en moeder die verantwoordelijk was voor de uitoefening van haar taken en die op tragische wijze stierf in het kraambed. Naast het bevorderen van gekostumeerde look-alike competities, vierde Hari Kartini patriottische vrouwelijkheid als vrouwelijkheid en Moederschap in” gezonde baby ” competities en kookdemonstraties. In de toespraken van Hari Kartini over het tijdperk van de nieuwe orde werd haar herinnering ook ingeroepen ter ondersteuning van het door de staat gesponsorde programma voor gezinsplanning. De regering deed echter ook een beroep op haar aspiraties voor onderwijs en sociale erkenning van vrouwen om te beweren dat zij deze doelen voor vrouwen hadden bereikt.

twee afbeeldingen van KARTINI op de RP10. 000 noot in de jaren 1980

maar “Kartini” heeft altijd een vlampunt gegeven voor contestaties rond genderrollen. In de late New Order, vanaf het midden van de jaren negentig, waren er onder andere berichten over het lot van Indonesische vrouwelijke migranten die als huisknecht in het Midden-Oosten en Oost-Azië werkten, en de slechte behandeling van vrouwen die in Indonesische fabrieken op de wereldmarkt werkten.In 1995 kozen vrouwenrechtenactivisten Hari Kartini om een dag lang protest te organiseren, beginnend met een” pelgrimstocht “naar haar graf in de buurt van Rembang, waar ze toespraken hielden en (op de manier van protesten van die dag) een” happening ” organiseerden, een straatvoorstelling van mannen die vrouwen tot slaaf maakten. Ze verhuisden naar het Kartini museum op de plaats van haar voormalige huis: omdat de officiële ceremonie binnen werd gehouden, bezetten ze het erf voor hun protest. Ze eisten ook de ontbinding van het officiële ministerie van vrouwen op grond van het feit dat het niets deed om de werkelijke belangen van vrouwen te bevorderen.

gerelateerd

ASEAN en vrouwen: empower movements, not just individuals

programma ‘ s om het concurrentievermogen van vrouwen op de markt te vergroten zijn geen vervanging voor collectieve actie voor gendergelijkheid.

Kelly Gerard05 oktober, 2017

deze gebeurtenis was een voorbode van wat er zou gebeuren in de reformasi periode. Op Hari Kartini in 1998, slechts een maand voordat Soeharto ontslag nam, werd de viering opnieuw een dag om te protesteren tegen de hedendaagse kwesties van economische uitbuiting en de sociale positie van vrouwen, en om verandering te eisen. Hari Kartini blijft een dag die de nationale aandacht richt op de vrouwenkwestie, maar niet in de radicale stijl die we zagen in de euforische sfeer van de hervormingsperiode.

in het hedendaagse Indonesië blijven basisscholen een belangrijke plaats voor de viering van Hari Kartini, als een aspect van burgereducatie. Terwijl onder de nieuwe orde, de nadruk lag op het verkleden in kain kebaja, vandaag de voorgeschreven jurk is pakaian adat, of gebruikelijke lokale klederdracht, misschien als gevolg van de geest van decentralisatie en publieke kritiek op de Javaanse overheersing van de natie. De vieringen van vandaag gaan dus terug naar de wortels van haar nominatie als een Pahlawan nasional, ter herdenking van het land en de focus op de sociale positie van vrouwen.

wat betekent Kartini voor de jeugd van vandaag, de duizendjarige generatie die zaman now wordt genoemd?

in de loop van de decennia is Kartini een vrij zwevende signifier geworden die wordt gebruikt voor commerciële, politieke en culturele doeleinden. Dit jaar, bijvoorbeeld, een slimme Jakarta hotel biedt 25% korting cocktails voor vrouwen op 21 April en suggereert dat ze posten op # KartiniNowadays. Garuda Indonesia advertenties hebben gericht vrouwelijke passagiers als “nieuwe Kartinis”, vertegenwoordigd als slimme jonge vrouwen in westerse jurk en met stijlvolle korte kapsels. Er zijn nieuwe culturele producten met betrekking tot Kartini, zoals een recente speelfilm en de verschillende nieuwe boeken die net op tijd voor Hari Kartini in de schappen liggen.

GARUDA INDONESIA” KARTINI vlucht ” publiciteitsfoto, 2017

eind 2017 interviewde ik jongeren in drie Indonesische steden (Kupang, Makassar en Surabaya) met vragen over hun betrokkenheid bij Kartini. Over het algemeen hebben de jongeren Kartini ‘ s werk niet gelezen, of een van de vele boeken over haar. Niemand had de film uit 2017 gezien. Ze meldden dat hun kennis afkomstig was van de burgerlijke ceremonies en toespraken op de lagere school.

KARTINI DAY promotie van een Italiaanse restaurantketen in JAKARTA

niettemin blijft Kartini een cultureel icoon voor hen. Jonge mannen en vrouwen uitten (goedkeurend) haar historische betekenis in verband met “emansipasi” van vrouwen en vrouwen onderwijs. De verschuiving van Kartini Dag feestelijke kain kebaya-het dragen van de nadruk op het dragen van lokaal-specifieke traditionele kleding, in sommige van de gesprekken de jongeren gevraagd waarom er niet ook viering van heldhaftige vrouwen van buiten Java.In de periode rond 21 April, toen Kartini “booming” was, post de zaman nu generatie herdenkingsfoto ‘ s van zichzelf op sociale media zoals Instagram, met behulp van tags zoals #Kartini of #HariKartini. De ” grammatica “van deze postings omvat het dragen van kain kebaya of andere” traditionele klederdracht”, en poseren met vrienden en, vaak, hun moeders. Mij werd verteld van een zeer boeiende herdenking van “Kartini” als een trope die emancipatie betekent: een groep jonge vrouwen natuurliefhebbers beklom een berg op Hari Kartini en trok kebaya aan op de top voordat ze foto ‘ s namen. De aanroeping van Kartini betekende dat zij de eerste vrouwen waren die dit bereikten, en ook dat vrouwen alles (of alles!)

2016: Jonge vrouwen vieren KARTINI-Dag op de berg MERBABU, Midden-JAVA

de verschuivende representaties van Kartini als toetssteen voor vrouwenrechtenkwesties zijn niet ontsnapt aan de huidige trend van toegenomen publieke vroomheid en bezorgdheid om burgerlijke waarden in islamitische termen uit te drukken. Het Women Ulama Congress 2017 (KUPI) werd gehouden op 25 April—in het Kartini “seizoen”—met het idee dat eind April de tijd van het jaar is voor het “inventariseren” van vrouwen in Indonesië en het aanpakken van agenda ‘ s voor verandering. De materialen van het Congres verwezen naar Kartini en haar islamitische opvoeding en waarden in de ontwikkeling van hun herwonnen geschiedenis van de religieuze autoriteit van vrouwen. Een grondiger “vergroening” van Kartini is afkomstig van sommige religieuze geleerden die het revisionistische argument hebben aangedragen dat haar kritiek op de positie van de vrouw en haar oproepen tot verandering geworteld waren in de islamitische teksten die ze bestudeerde, niet in westerse literatuur en politieke theorie.Ultimatley, Kartini was een jonge vrouw van haar tijd en plaats, in een ambivalente plaats tussen 19e-eeuwse modernistische idealen en haar diepe liefde voor Javaanse culturele tradities. Kartini—of liever gezegd de dag die haar leven viert-neemt een unieke positie in in het Indonesische politieke en culturele leven waar het land elk jaar vrouwelijkheid viert, zij het in wisselende gedaanten, maar ook pauzeert om na te denken over wat het land doet en zou moeten doen voor vrouwelijke Burgers.

Geef een antwoord

Het e-mailadres wordt niet gepubliceerd.