Amarengo

Articles and news

Bijbelse commentaar

exegese:

de CONTEXT:

hoofdstuk 17 vertelt over de zonden van het volk van Juda (17:1-4) en belooft dat degenen die vertrouwen in menselijke krachten zullen zijn als droge struiken in de woestijn, maar degenen die vertrouwen op Jahweh zal zijn “als een boom geplant bij de wateren” (17:8)—voor degenen die zich hebben afgekeerd van Jahweh hebben, in feite, “verlaten Jahweh, de bron van levende wateren” (17:13).

het laatste deel van hoofdstuk 17 (verzen 19-27) is een bijzonder passende prelude op onze tekst. In deze verzen gebiedt de Here het volk van Juda om de sabbat te heiligen. hij belooft voorspoed aan hen die het doen en een verterend vuur aan hen die het niet doen.dezelfde belofte van voorspoed aan de gelovigen en straf aan de boze wordt weerspiegeld in onze tekst.Jeremia was een actieve profeet gedurende de vier decennia die leidden tot de plundering van Jeruzalem in 587 v.Chr. en het begin van de Babylonische ballingschap. Geleerden geloven dat redacteuren bleven toevoegen aan het boek na de dood van Jeremia. We weten niet zeker of hoofdstuk 18 vóór de ballingschap geschreven is (Thompson, 432) of tijdens de ballingschap (Stulman, 182).Onze tekst is een waarschuwing en een smeekbede van Jahweh aan Juda. De waarschuwing is dat voortdurende trouweloosheid onheil zal brengen, maar het pleidooi houdt de hoop op voorspoed voor degenen die trouw zijn.

op de achtergrond zijn de convenantbeloften van weleer. Het eerste verbond werd gesloten tussen God en Abram. God eiste van Abram dat hij het huis van zijn vader zou verlaten en naar het land zou gaan dat God hem zou laten zien. In ruil daarvoor beloofde God Abram tot een groot volk te maken en hem te zegenen en hem tot een zegen te maken voor alle families van de aarde (Genesis 12:1-3). Hoewel het woord verbond niet werd gebruikt in die transactie, draagt het de kenmerken van een verbond, omdat God beschreef wat Abram zou moeten doen en wat God zou doen voor Abram. Later verbond God Zich om het land van de rivier van Egypte naar de rivier Eufraat aan Abram te geven (Genesis 15:18). Later nog, God verbond met Abram om hem de vader van vele naties te maken, ook al was Abram Oud en had geen andere kinderen dan Ismaël, zijn zoon door een slavin. Als onderdeel van het verbond beloofde God Abram het land Kanaän te geven. God eiste van Abram dat hij de besnijdenis in acht nam voor zichzelf en voor al zijn mannelijke nageslacht en leden van zijn huishouding, inclusief slaven (Genesis 17:1-14).God vernieuwde het verbond met Mozes (Exodus 24) En Jozua (Jozua 24) en Jojada (2 Koningen 11) en Hizkia (2 Kronieken 29:10 en Josia (2 Koningen 23:3) en David (2 Samuël 7:12-17).Het volk van Israël / Juda was gaan geloven dat deze verbondsbeloften hen een bevoorrechte relatie met Jahweh gaven die hun welvaart verzekerde – maar onze tekst herinnert hen eraan dat het verbond een tweerichtingsvoorstel is. God heeft hen uitverkoren, maar zij hebben de plicht God te gehoorzamen. Als zij niet gelovig zijn, dan is God niet verplicht voor hen te zorgen. Onze tekst maakt duidelijk dat het gedrag van het volk van Juda cruciaal is voor hun toekomst. Net als in 17:19-27, als zij getrouw zijn, dan zullen zij voorspoedig zijn—maar als zij ontrouw zijn, dan zullen zij lijden. Terwijl Jahweh almachtig is, heeft Jahweh ervoor gekozen om deze mensen de macht te geven om hun bestemming te kiezen. Alles hangt af van hun beslissing.

Jeremia 18: 1-4. Sta op, en ga af naar het huis van de pottenbakker

1Het woord, dat tot Jeremia geschied is van de HEERE, zeggende: 2aar, en ga af naar het huis van de pottenbakker, en daar zal ik u mijn woorden doen horen. 3 Toen ging ik af naar het huis des pottenbakkers, en ziet, hij maakte een werk aan de wielen. 4 toen het vat, dat hij van leem maakte, in de hand des pottenbakkers ontsierd was, maakte hij het wederom een ander vat, gelijk het den pottenbakkers goed leek te maken. it.to hem.”The word which came to Jeremia from Yahweh” (vers 1). Gods Woord is krachtig. In de schepping zei God: “Er zij licht, en er was licht” (Genesis 1: 3). “God heeft gezegd: Er zij een uitspansel… en het was alzo” (Genesis 1:6-7). Gods Woord verzamelde de wateren op één plaats (Genesis 1:9). Gods Woord bracht vegetatie voort (Genesis 1:11-13). Gods Woord bracht lichten aan de hemel (Genesis 1:14-19). Gods Woord schiep dieren (Genesis 1:20-25) en mensen (Genesis 1:26-27).God sprak vanaf het allereerste begin rechtstreeks tot de mensen en vroeg de man in de tuin: “waar ben je?”(Genesis 3: 9) – en aan Abram: “ga uit uw land, en uit uw verwanten, en uit het huis uws vaders, naar het land, dat ik u zal wijzen. Ik zal van jullie een groot volk maken. Ik zal je zegenen en je naam groot maken. Gij zult een zegen zijn—(Genesis 12: 1-2) – en aan Mozes, “kom niet dichterbij. Trek uw sandalen van uw voeten af, want de plaats, waarop gij staat, is heilige grond” (Exodus 3:5).Maar God openbaarde zijn woord vaker aan Zijn profeten, die toen de verantwoordelijkheid hadden om Gods Woord aan het volk te verkondigen. Jeremia is aan het ontvangende einde van het woord van de Here sinds het begin van dit boek (1:2, 4, 11; 2:1; 7:1; 11:1; 13:8; 14:1; 16:1)—en verkondigt het woord van de Here sinds het begin van dit boek (2:4, 31; 9:20; 10:1)—maar het volk heeft het woord van Jahweh al heel lang verworpen (8:9).”Sta op en ga naar het huis van de pottenbakker, en daar zal ik u mijn woorden doen horen” (vers 2). Jahweh heeft Gods Woord aan Jeremia geopenbaard door gewone dingen-de tak van een amandelboom (1:11) en een kokende caldron (1:13). Nu kiest God ervoor om Gods Woord te openbaren door middel van een van de meest gewone aspecten van het leven in die tijd—aardewerk.

in de oudheid was aardewerk overal. Mensen gebruikten klei potten voor opslag en koken. Ze gebruikten klei tegels voor daken. Ze gebruikten bakstenen om hun ovens te vullen. Ze gebruikten kleibeeldjes voor decoraties-en zelfs voor speelgoed. De pottenbakker was een van de belangrijkste ambachtslieden in de gemeenschap. God bereidt Jeremia voor op een object Les—het openbaren van Gods Woord met behulp van aardewerk als voorbeeld—en mensen zullen aan deze les herinnerd worden elke keer als ze een klei pot zien.”Then I went down to The Potters house, and behold, he was making a work on the wheels” (V.3). Er waren twee soorten pottenbakkerswielen—één bekend als een langzaam wiel en de andere bekend als een snel wiel. Het snelle wiel heeft een grote cirkelvormige steen evenwijdig aan de grond bij de pottenbakkersvoeten en een kleine cirkelvormige steen, net als een cirkelvormig tafelblad, bij de pottenbakkershandjes. De twee stenen zouden met elkaar verbonden worden door een verticale schacht. De pottenbakker duwde de grote onderste steen met zijn voeten, waardoor het te draaien, en de bovenste steen, verbonden door een schacht aan de grote steen, zou draaien met dezelfde snelheid.

het genie van een dergelijk systeem is dat de zware bodemsteen dienst doet als vliegwiel, waardoor de beweging van beide stenen wordt gladgestreken. Als de pottenbakker met twee lichtgewicht stenen werkte, zou de draaiende beweging schokkerig zijn. Echter, de zware onderste steen voegt momentum, waardoor het wiel te draaien in een soepele beweging. Het zou veel moeilijker zijn om aantrekkelijk aardewerk te maken zonder die soepele beweging.

“toen het vat dat hij van de klei maakte, ontsierd was in de hand van de pottenbakker, maakte hij het weer een ander vat, zoals het de pottenbakker goed leek om het te maken” (vers 4). Dit is het eerste deel van Jahweh ‘ s object Les—het object, zogezegd. Jahweh zal het tweede deel van de object Les—De Les of toepassing-openbaren in vers 6.Terwijl Jeremia toekijkt, stelt de pottenbakker vast dat het stuk klei op het pottenbakkerswiel onbevredigend is, dus herwerkt hij de klei in een ander vat.

we weten niet wat het defect in het originele stuk was. Het kan zijn dat de klei te nat of droog was. Het kan zijn dat er een kleine steen of ander vreemd voorwerp in de klei was ingebed.Wat het probleem ook is, de pottenbakker moet het onvolmaakte stuk vernietigen voordat hij de klei in een nieuw stuk smeedt. Hij moet het onvolmaakte stuk in beide handen nemen en het verfrommelen zodat het weer een klomp klei wordt. Hij moet de knobbel in beide handen werken tot het een gladde consistentie heeft. Misschien moet hij water toevoegen om het buigzamer te maken-of klei toevoegen om het meer structurele integriteit te geven. Pas na deze zorgvuldige voorbereiding kan hij opnieuw beginnen om een nieuw, meer perfect, vat te creëren.

het is belangrijk op te merken dat de pottenbakker het onvolmaakte stuk niet in een stapel afgekeurde stukken gooit, om nooit meer gezien te worden. De klei is nog bruikbaar, dus de pottenbakker begint een destructief proces, maar is eigenlijk een creatief proces.

de klei was levendig (levend), het zou kunnen protesteren tegen deze ruwe behandeling. Wanneer de pottenbakker het onvolmaakte voorwerp in zijn handen neemt en het proces begint om het terug te veranderen in een klomp klei, zou de klei kunnen protesteren dat de pottenbakker het kwetst—of dat de klei nuttiger is als een onvolmaakt vat dan als een klomp klei. Het kan de pottenbakker ‘ s pogingen om het terug te keren naar zijn vroegere klomp staat te bestrijden.

de klei is natuurlijk levenloos en heeft geen stem—kan de inspanningen van de pottenbakker niet weerstaan. Maar deze kleine object Les gaat niet echt over klei maar over mensen-zie vers 6 hieronder.Het beeld van God als pottenbakker verschijnt op verschillende plaatsen in de Bijbel: Genesis 2: 7; Jesaja 29:16; 45:9; 64:8; romeinen 9: 20-24.

Jeremia 18:5-6. Alzo zijt gij IN mijn HAND, huis Israels

5 Toen geschiedde het woord des HEEREN tot mij, zeggende: 6huis Israels, kan ik niet met u doen als deze pottenbakker? zegt de Heere. Zie, gelijk het leem in de hand des pottenbakkers, alzo zijt gij in mijn hand, gij huis Israels!

deze verzen vormen het tweede deel van de object Les—De Les of toepassing. Net zoals de pottenbakker het onvolmaakte vat weer in een klomp klei veranderde en opnieuw een bruikbaar vat begon te vormen, zo zal Jahweh het doen met Israël—op dit punt in de tijd het zuidelijke koninkrijk, Juda.

dit is een van die goede / slechte berichten. Het slechte nieuws is dat Juda op het punt staat door een vernietigend proces te gaan. Maar het goede nieuws is dat het proces in de handen van Jahweh eerder Creatief dan destructief zal zijn. Jahweh zal een nieuw en getrouw Volk scheppen uit het overblijfsel van het oude en zondige Volk. Dit is uiteindelijk een boodschap van hoop voor een volk in moeilijke omstandigheden.

Jeremia 18:7-10. Dan zal ik berouw tonen

7 op welk moment Ik zal spreken over een volk, en over een koninkrijk, om het op te rukken en te breken en te vernietigen; 8 als dat volk, waarover ik gesproken heb, zich bekeert van hun kwaad (Hebreeuws: ra·ah), zal ik berouw hebben over het kwaad (Hebreeuws: ra·ah) dat ik dacht te doen met hen. 9 terstond zal ik spreken over een volk, en over een koninkrijk, om het te bouwen en te planten.; 10 indien zij doen, wat kwaad is in mijn ogen, dat zij mijn stem niet gehoorzaam zijn, zo zal ik berouw hebben over het goede, waarmede ik gezegd heb, dat ik hun voordeel zou doen.In de verzen 5-6 sprak Jahweh specifiek over Israël. Echter, verzen 7-10 verbreden dat naar elke natie. JAHWEH is soeverein over alle volken, of zij zijn Heerschappij erkennen of niet. Jahweh heeft macht om op te heffen en neer te halen zonder respect voor de nationale grenzen.

deze verzen bieden beide hoop (vv. 7-8) en waarschuwing (vv. 9-10). Het lot van Naties staat niet vast. Jahweh kan van plan zijn om een volk te vernietigen, maar zal dat besluit veranderen als dat volk zich “van hun kwaad zal bekeren” (vers 8). Aan de andere kant, Jahweh zou van plan zijn om een natie te zegenen, maar zal dat besluit veranderen als de natie kwaad begint te doen (vers 10).Dit betekent dat Jahweh Israël (en ons allemaal) veel macht geeft om ons lot te bepalen. “De klei kan de pottenbakker niet uitdagen, maar Israël kan handelen zodat Jahweh zal veranderen” (Huey, 180). Israël, geconfronteerd met een ramp van de Babyloniërs, kan zijn wegen veranderen en genieten van Jahweh ‘ s bescherming.

Jeremia 18:11. 11 nu dan, spreek tot de mannen van Juda, en tot de inwoners van Jeruzalem, zeggende: Zo zegt De HEERE: Ziet, Ik stel kwaad tegen u, en denk een gedachte tegen u; keert nu weder, een iegelijk van zijn bozen weg, en betert uw wegen en uw handelingen.In de verzen 7-10 maakte Jahweh duidelijk dat onze daden zijn beslissingen beïnvloeden. Nu vertelt hij Jeremia om het volk van Juda te waarschuwen dat hij het kwaad opzet—het voorbereiden van een oordeel—tegen hen. Hij vertelt Jeremia verder om hen te vertellen om hun wegen te veranderen voordat het te laat is, zodat de Here zich kan afwenden van de straf die hij voor hen heeft gepland. Hun enige hoop is zich af te keren van het kwaad en naar de Here.

” de mensen zijn tegenwoordig bedreven in het vinden van een manier om zich te onttrekken aan het nemen van verantwoordelijkheid voor de gevolgen van hun morele keuzes…. Er is altijd iemand of iets anders om de schuld te geven…. De taak van de prediker is de mensen ertoe te brengen hun morele verantwoordelijkheid te aanvaarden voor het scheppen van de wereld waarin wij leven” (Hoppe, 424-425). Ik wil hieraan toevoegen dat het ook de taak van de prediker is om de hoop op verlossing te bewaren.

Jeremia 18:12. We zullen wandelen naar onze eigen plannen

12 maar ze zeggen, het is tevergeefs; want we zullen wandelen naar onze eigen plannen, en we zullen doen iedereen naar de koppigheid van zijn boosaardige hart.

het lectionarium laat dit vers buiten deze lezing, maar de prediker moet zich ervan bewust zijn. Het volk van Juda weigeren om de profeet waarschuwing gehoor te geven, zodat ze kunnen verwachten om de gevolgen te lijden.

dat is in feite gebeurd. Babylonië plunderde Jeruzalem, vernielde de tempel en bracht het volk in ballingschap. Deze tekst vertelt ons dat dit niet alleen het gevolg was van internationale intriges, maar in plaats daarvan het oordeel van Jahweh over Juda was.

Jeremia 18: 13-17. Een gedicht

deze verzen zijn niet opgenomen in het lectionarium, maar zijn een gedicht dat een samenvatting geeft van wat er tot nu toe is gezegd. “Mijn volk heeft mij vergeten”, zegt Jahweh (vers 15), en dus “Ik zal hen verstrooien als met een oostenwind voor de vijand” (vers 17). Het volk heeft Jahweh verlaten, dus Jahweh “zal hun de rug tonen, en niet het gezicht, in de dag van hun onheil” (vers 17).Bijbelcitaten zijn afkomstig uit de World English Bible (WEB), een publieke domein (geen copyright) moderne Engelse vertaling van de Heilige Bijbel. De Engelse Bijbel is gebaseerd op de Amerikaanse standaardversie (ASV) van de Bijbel, de Biblia Hebraica Stutgartensa Oude Testament, en de Griekse meerderheid tekst Nieuw Testament. De ASV, die ook in het publieke domein is vanwege verlopen auteursrechten, was een zeer goede vertaling, maar bevatte veel archaïsche woorden (hast, shineth, enz.) , die het WEB heeft bijgewerkt.Bracke, John M., Westminster Bible Companion: Jeremiah 1-29 (Louisville: Westminster John Knox Press, 2000)

Clements, R. E., Interpretation Commentary: Jeremiah (Atlanta: John Knox Press, 1988)

Craigie, Peter C.; Kelley, Page H.; and Drinkard, Joel F. Jr., Word Biblical Commentary: Jeremiah 1-25 (Dallas): Word Books, 1991)

Fretheim, Terence, E., Smyth & Helwys Bible Commentary: Jeremiah (Macon, Georgia: Smyth & Helwys Publishing, Incorporated, 2002)

Harrison, R. K., Tyndale Old Testament Commentaries: Jeremiah & Lamentations, Vol. 19 (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1973)

Hoppe, Leslie J., In Van Harn, Roger (ed.), The Lectionary Commentary: Theological exegese for Sunday ‘ s Text. The First Readings: The Old Testament and Acts (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co.(2001)

Huey, F. B. Jr., New American Commentary: Isaiah, Lamentations, Vol. 16 (Broadman & Holman Publishers, 1993)

Martens, E. A., Believers Church Bible Commentary: Jeremiah(Scottdale, Pennsylvania: Herald Press, 1986)

Miller, Patrick D., The New Interpreters Bible: Jeremiah, Vol. VI (Nashville: Abingdon Press, 2001)

Newsome, James D. In Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; McCann, J. Clinton; and Newsome, James D., Texts for Preaching: A Lectionary Commentary Based on the NRSV-Year C (Louisville): Westminster John Knox Press, 1994)

Stulman, Louis, Abingdon Old Testament Commentaries: Jeremia (Nashville: Abingdon Press, 2005)

Geef een antwoord

Het e-mailadres wordt niet gepubliceerd.