Amarengo

Articles and news

Nasjonale Frigjøringsbevegelser

← Tilbake til innholdet

Nasjonale frigjøringsbevegelser tar sikte på å frigjøre et bestemt geografisk territorium og dets befolkning (nasjon) fra et regime som anses som undertrykkende og / eller utenlandsk styrt. Ettersom etterspørselen etter nasjonal frigjøring radikalt setter de eksisterende maktbalansene i tvil, tar de resulterende møtene ofte en voldelig kurs. Både forståelsen av hva en ‘nasjon’ er og hva som utgjør ‘frihet ‘ eller’ frigjøring ‘ er konstruert diskursivt og er gjenstand for historiske og regionale endringer. Generelt, når du ser På Historien Til Amerika er det tre paradigmer under hvilke nasjonale frigjøringsbevegelser har blitt konstituert: 1. i det 18. og 19. århundre, paradigmet av grunnlaget for nasjonalstater av koloniene erklære sin uavhengighet. 2. I det 20. århundre, kombinasjonen av sosial og nasjonal frigjøring som en anti-imperialistisk kamp. 3. Siden de siste tiårene av det 20. århundre, en økende etnisk selvdefinisjon av befolkningssektorer og deres kamp for en rett til selvbestemmelse innenfor grensene til en da plurinasjonal stat.

den første fasen var basert på paradigmet i kampen for uavhengighet av kolonier og deres rekonstituering som selvforsynte nasjoner. Disse bevegelsene var ideologisk underernært av Opplysningstidens liberale og republikanske ånd; De Europeiske innvandrerne og deres etterkommere var grunnleggende aktører. I andre halvdel av det 18. århundre nektet 13 Britiske kolonier I Nord-Amerika å betale skatter pålagt Av Det Britiske Parlamentet, som førte Til Uavhengighetskrigen (1775-1783), Til Uavhengighetserklæringen i 1776 og til bestått av usas grunnlov i 1787. Afroamerikanere mottok bare fulle, formelle sivile rettigheter I USA i 1866, og bare Med Civil Rights Act av 1968 var alle former for diskriminering forbudt. I tillegg ble fordrivelsen av Indianerne og bevilgningen Av deres territorier av Europeiske innvandrere fortsatt tvunget av den nye nasjonen; Indianere fikk bare fulle sivile rettigheter i 1924. Etter en tøff kamp fikk suffragistbevegelsen i 1920 med 19th amendment til grunnloven stemmerett for kvinner.

i første halvdel av det 19. århundre fulgte uavhengighetsbevegelser i de fleste land i Latin-Amerika. Her Var De Kreolske elitene i de spanske og Brasilianske koloniene også drivkraften. Store figurer av uavhengighetsbevegelsen Som Simon Bolivar var motstandere av slaveri, men dannelsen av nasjonalstaten og friheten fra kolonimakten i hverdagen virket neppe frigjørende for De Afroamerikanske og urfolk som faktisk dannet flertallet av befolkningen i mange av disse landene. I motsetning TIL USA resulterte Uavhengighetskrigene ikke i et forent Latin-Amerika som forutsatt I Bolivars visjon Om En Patria Grande, og som igjen ble tatt opp Av José Marti under Den Cubanske kampen for uavhengighet mot slutten av århundret i hans konsept Nuestra Amé.

I Løpet Av Cubakrigene for uavhengighet i 1886 og fremover ble skiftet I USAS rolle i DET 19. århundre fra en rollemodell for å erklære uavhengighet til en trussel, som selv utførte imperialistisk politikk mot sine sørlige naboer, fullført. Da Usa i 1898 gikk Inn I Den Kubansk-spanske Krigen, overgav Spania Seg og usa okkuperte Cuba og Puerto Rico. På forhånd hadde USA erklært Amerika som deres interessesfære For De Europeiske maktene i Monroe-Doktrinen av 1823 og annekterte store områder Av Mexico mellom 1845 og 1848. OPP til i dag er DET fortsatt direkte og skjulte militære inngrep FRA USA når regjeringer er for sosialistisk orienterte eller når store selskaper fra USA anser deres interesser som svekket, for EKSEMPEL Itt I Chile i 1973 eller United Fruits Company I Guatemala i 1954.

denne endrede geopolitiske situasjonen og de postkoloniale avhengighetene til tross for den formelle uavhengigheten til latinamerikanske nasjoner sammen med store sosiale ulikheter i samfunnet førte til et annet paradigme av nasjonal frigjøring i det 20.århundre som kanskje kunne beskrives som den klassiske. Mange av disse bevegelsene bærer begrepet ‘nasjonal frigjøring’ i sine navn og anser seg selv som anti-imperialistiske. De kombinerer krav om faktisk demokrati, sosial rettferdighet og omfordeling av land med frihet fra påvirkning av eksterne, imperialistiske krefter, nemlig USA. Den innflytelsesrike dependencia-teorien—for eksempel-betraktet den imperialistiske innflytelsen på de postkoloniale nasjonalstatene som årsaken til ulikheten og underutviklingen til de latinamerikanske nasjonene. De lokale øvre klassene, bestående av store grunneiere, militære generaler, politiske makthavere og, hvor allerede eksisterende, store entreprenører, beskrives i disse konseptene som kompradorborgerskap som selger nasjonale interesser til utenlandsk kapital og fungerer som prokonsul av utenlandsk kapital ved å undertrykke resten av befolkningen. Derfor betraktes comprador-borgerskapet som slått av imperialismen og dermed ideologisk utvandret. I en slags folkefront skulle de fattige—for det meste urfolk—småbøndene, landproletariatet og, der det eksisterte, industriproletariatet, sammen med småhandlere, håndverkere og den intellektuelle middelklassen oppdage sine felles interesser under banneret av nasjonal frigjøring, og slå seg sammen mot det undertrykkende regimet. I disse beskrivelsene av konflikten blir urfolksgrupper og Afroamerikanere referert til som småbønder og en del av det landlige og industrielle (sub)proletariatet, selv hvor frigjøringsbevegelser eksplisitt refererte til den lange tradisjonen med urfolks motstand mot kolonimaktene. I Navnet På Den Uruguayanske Movimento De Liberacion Nacional-Tupamaros ble motstanden Til Tupac Amaru i det 18. århundre plukket opp uten en spesiell analyse av urfolksforventninger om frigjøring og utvikling. Et unntak i denne perioden var grunnleggeren Av Det peruanske kommunistpartiet Carlos Mariategui (1894 – 1930) som insisterte på spesifisiteten av urfolkserfaring og viktigheten av å vurdere dette i analysen og politikken til frigjøringsbevegelser.

i noen tilfeller ble disse bevegelsene initiert i fagforeninger og landbrukssamfunn som på grunn av statlig og paramilitær undertrykkelse ble drevet til ulovlighet og væpnet kamp. I andre tilfeller kan de tilskrives politiske partier, studentgrupper og intellektuelle, ofte en blanding av de nevnte. Frigjøringsteologien spilte også en rolle i mange tilfeller av formasjoner av bevegelser; faktisk ble noen medlemmer av prestene med I En Gerilja, som Camilo Torres i Colombia ble med I Ejercito De Liberacion Nacional (ELN). Selv om mange av gruppene var knyttet til et sivilt politisk parti eller organisasjon, Har Virkeligheten Av Gerillakrig ofte preget en dominans av militær logikk på bevegelsene. For kvinnene som var aktive i bevegelsene, førte deres deltakelse i frigjøringskamp i mange tilfeller til en flukt fra tradisjonelt tildelte roller; til tross for dette var patriarkalske strukturer i organisasjonene / er fortsatt en årsak til kritikk.

en av de mest vellykkede bevegelsene i denne fasen var sikkert Den Cubanske Moviemiento del 26. De Julio mot Diktaturet Til Fulgencio Batista. Den vellykkede seieren til revolusjonærene Rundt Fidel Castro Og Che Guevara i 1959 ble en kilde til inspirasjon for mange bevegelser rundt om i verden. I Nicaragua oppnådde Frente Sandinista De Liberació Nacional en seier over Diktaturet Til Anastasio Somoza i 1979. Andre bevegelser, som Frente Farabundo Marti De Liberació Nacional I El Salvador og Union Revolucionaria Nacional De Guatemala, avsluttet sine væpnede konflikter etter fredssamtalene i 1990 og 1996. Mange bevegelser ble slitt ned i kamper med mange tap eller måtte overgi seg; andre, SOM ELN og FARC I Colombia, er i dag fortsatt engasjert i væpnet konflikt. Deltakelsen Til Den Argentinske Che Guevara i Den Cubanske Revolusjonen og Hans Senere Geriljaaktiviteter i Afrika og Sør-Amerika viser at innen disse bevegelsene er den internasjonalistiske ideen om solidaritet til stede, og Bolivar og Martis latinamerikanske perspektiv er tatt opp.

et tredje paradigme for nasjonal frigjøring har fått betydning siden de siste tiårene av det 20. århundre. Kritikken og protestene mot forberedelsene til 500-årsjubileet for «oppdagelsen Av Amerika», som senere ble omdøpt til» møtet mellom to verdener», markerer en avgang i Latin-Amerika fra diskurs om nasjonal frigjøring. Urfolkene organiserer seg mer og mer ikke basert på sin sosiale stilling som småbønder eller som proletariat, men basert på kulturelle og etniske selvdefinisjoner som urfolk. De motsetter seg ikke bare sosiale og juridiske ulemper på grunn av rasistiske ekskluderinger og juridiske uforenligheter med urfolks ordensbegreper, men også mot en oppfatning distribuert over hele verden innenfor de» klassiske » nasjonale frigjøringsbevegelsene, der urfolks konsepter og kulturer ofte bare fremstår som et uttrykk for tilbakeliggenhet som må overvinnes. De Sandinistiske revolusjonære I Nicaragua kom derfor i konflikt med Miskito ved Atlanterhavskysten på 1980-tallet fordi De ønsket å utvikle sine områder i henhold til en vestlig modell for fremgang.

Dette tredje paradigmet har ført til at forholdet mellom stat og nasjon blir forhandlet på nytt. Som sådan har urfolksbevegelser i Ecuador oppnådd en definisjon av staten som plurinasjonell i grunnloven av 2008. Ejercito Zapatista De Liberació Nacional i sørøst I Mexico, som støttet seg gjennom grasrotdemokratiske selvorganiserende strukturer i urfolkssamfunn, trakk internasjonal oppmerksomhet i 1994 med en krigserklæring mot Den Meksikanske staten. På Samme tid reiste den seg og stilte spørsmål ved bruken av militær erobring av den politiske statsmakten og krevde i stedet anerkjennelse og utvidelse av lokal autonomi og grasrotstrukturer over Hele Mexico. De innfødte bevegelsene i Bolivia klarte å styrte regjeringen gjennom demonstrasjoner og masseprotester i 2005. Gjennom Valget Av Evo Morales, for første gang i nasjonens historie, vant en innfødt kandidat presidentskapet. Mens Morales og Movimento al Socialismo representerer en åpent integrerende politikk mot ikke-innfødte minoriteter i befolkningen, Kritiserer Felipe Quispe Huanca Fra Movimiento Indí Pachakuti denne posisjonen som et svik mot urfolksbevegelsen.

i USA fant de latinamerikanske bevegelsene ikke bare et ekko i ulike solidaritetsbevegelser. På 1960-og 1970-tallet i Deler Av Chicano/A-Bevegelsen fikk kravene til den nasjonale frigjøringen Av Aztlá fart. Aztlá er det mystiske opprinnelsesstedet Til Aztekerne og angivelig omfatter dagens Sørvest FOR USA. Før USA annekterte dette området tilhørte Det Mexico og Chicano / som er etterkommere Av Den Meksikanske befolkningen som ble ‘krysset av grensen’. Den planlagte frigjøringen i For Eksempel Planen Espiritual De Aztlan fra 1969 tar imidlertid mer sikte på selvorganisering og sivile rettigheter enn for en faktisk statlig adskillelse. På samme måte bygde aktivister Fra Indianerne på diskurser av nasjonale frigjøringsbevegelser og den svarte borgerrettighetsbevegelsen med spektakulære kampanjer. For eksempel okkupasjonen Av Øya Alcatraz fra 1969 til 1971, som de hevdet for seg selv, blant annet ved å utføre en oppdagelse av en jomfruøy og henvise til en kontrakt fra 1868.

ønsket om nasjonal frigjøring langs etnisk avgrensning kan imidlertid også føre til separatistiske krav. Noen Indianere krever ikke bare deres innrømmet territorier basert på kontrakter fra det 19. århundre tilbake, men proklamerte også det aktuelle området den uavhengige Republikken Lakotah i 2007. Nation Of Islam, dannet i 1930, forstår også nasjon og frigjøring basert på etnisk avgrensning og oppfordret til en egen nasjon for Den Afroamerikanske befolkningen i USA. I Canada, styrker som ønsker å løsne den fransktalende delen av landet fra resten langs etniske grenser fått fremtredende i andre halvdel av det 20.århundre. Mellom 1963 og 1970 utførte Front De Libé du Qué en rekke angrep på toppklassepolitikere. En folkeavstemning om delingen Av Canada utført av provinsregjeringen i 1995 ble slått ned med et lite flertall.

denne oversiktlige oversikten viser at svært forskjellig innhold kan knyttes til begrepet nasjonal frigjøring. Et resultat av dette er et problem med å skille nasjonale frigjøringsbevegelser fra andre sosiale bevegelser som også tar sikte på dype endringer i nasjonalstatsrammen uten at de blir forstått som nasjonal frigjøring. Til syvende og sist er begrepet nasjonal frigjøring en diskursiv figur som brukes til å legitimere ens egne politiske handlinger. Referansen til nasjonen kan forene mennesker på tvers av sosiale, kulturelle og kjønnsgrenser, men står også overfor faren for at disse grensene kan bli uskarpe, gjøre individuelle grupper og interesser usynlige eller ekskluderte og utøve press for homogenisering av ulike livsstil. Det er derfor den befinner seg i en kompleks spenning med løftet om frigjøring og empowerment for hver enkelt person som også finnes i begrepet frigjøring. Referansen til etnisiteter og urfolkskulturer kan være en frigjørende utvidelse av horisonten av sosiale kamper i denne sammenheng og kan sensibilisere bevegelsen for alternative modeller for utvikling og samfunn. Det kan imidlertid også føre til restriksjoner og avgrensninger, merking folk ved etnisk medlemskap med visse ‘naturlige’ roller og visse ‘naturlige’ interesser. Hvorvidt og hvordan denne spenningen mellom nasjoner, etnisiteter og frigjøring åpner nye perspektiver produktivt, eller blokkerer kollektivt og individuelt utviklingspotensial, kan bare bestemmes i detaljerte analyser av hver enkelt bevegelse og det felt av krefter som den opererer innenfor.

Olaf Berg

vennligst oppgi som:
Berg, Olaf. 2012. «Nasjonale Frigjøringsbevegelser.»InterAmerican Wiki: Vilkår – Begreper – Kritiske Perspektiver. www.uni-bielefeld.de/cias/wiki/n_National_Liberation_Movements.html.

Bibliografi

Aguirre Rojas, Carlos Antonio. 2001. Chiapas: I Historisk Perspektiv. Barcelona: Den Gamle Muldvarpen.

Anderson, Benedict R. O ‘ G. 1983. Forestilte Samfunn. Refleksjoner om Nasjonalismens Opprinnelse og Spredning. London: Verso.

Aquino Bolañ, Utvandret. 1997. Josupuncture Carlos Mariá og Det Nasjonale Problemet. Mexico: Unió fra Latin-Amerika.

Bolivar, Simon. 1984. Komplett arbeid. Madrid: Maveo.

Demontagegruppe. 1999. Postfordistische Gerilja. Vom Mythos Nationaler Befreiung. 2., durchgesehene und um ein Nachwort erg. Aufl. Mü: Unrast.

Hobsbawm, E. J. 1990. Nasjonalisme Og Nasjonalisme siden 1780. Program, Myte, Virkelighet. Wiles-Forelesningene. Cambridge; New York: Cambridge University Press.S.

Mariupunctegui, Josupuncture Carlos. 1979. Politisk arbeid(Prolog, valg og notater fra Rubé Jimé [email protected]). Mexico: Var.

Marini, Ruy Mauro. 1994. Den Eneste Grunnen Til At Vi Er Her Er At Vi Er På Utkikk Etter Et Hotell I Latinoamericana . Vol. 1-4. Mexico: Red. Hesten, 1994.

Marini, Ruy Mauro, Og Mølleá, Mé, eds. 1994. Det Er Ingen Grunn Til Å Være Sosial Latinoamericana. Utvalgte Tekster. Vol. 1-3. Mexico By: Det Nasjonale Autonome Universitetet I Mexico.

Marti, José. 2000 – 2004. Komplett arbeid. kritisk utgave. Havana: Centro De Estudios Martianos.

Rovira, Guiomar. 1996. Corn Kvinner. Vi Har Valgt Å Sende En Overtredelse Av Chiapas og Rebelió Zapatista. Barcelona: Virus.

Sterr, Albert. 1997. Die Linke I Lateinamerika. Analyser Og Berichte. Originalausg. Kö: Neuer ISP Verlag.

Weber, Gaby. 1989. Guerilla Zieht Bilanz. Latinamerikanske Geriljaledere snakker om feil, strategier og oppfatninger-samtaler registrert I Argentina, Bolivia, Chile og Uruguay. Gie ④en: Fokus Verlag.

← tilbake til innholdet

Legg igjen en kommentar

Din e-postadresse vil ikke bli publisert.