Amarengo

Articles and news

Kritiske Refleksjoner om Etnisitet og Kolorisme I Afrika og Diasporaen

‘Etnisitet Er et subjektivt begrep som er mye diskutert, men i stor grad er det identifisert som tilhørende en sosial gruppe av felles tradisjoner eller interesser, inkludert; territorium, former for religion, verdier Og sosiale normer (Williams 2015: 147). Identifisere og differensiere folk etter fargen på huden er en bestemt type atferdsmønster eller arketype, også knyttet til etnisitet. Denne delingen av individer basert på forskjell i utseende, har ofte ført til diskriminering og vold, oftest reflektert i loven av rasisme. Men det manifesterer seg også i andre former, for eksempel kolorisme, et konsept sammenflettet med rasisme, men tydelig i sin egen respekt (Harris 2008: 54). Kolorisme er en skadelig manifestasjon innen etnisiteter, som diskriminerer mennesker, i henhold til tonen eller skyggen av huden deres (Walker 1982: 290, Jones 2000: 1489). Som forsker, Hunter (2007) anerkjenner, ligger kolorisme innenfor det andre diskrimineringssystemet, hevder han at De Av Afrikansk avstamning kan oppleve diskriminering på grunn av deres rase og etnisitet (det første systemet), men ‘utfallet av den diskrimineringen vil variere dramatisk av hudfarge’ (det andre systemet) (Hunter 2007: 238). Videre kan colourism operere i både intra-rasistiske og inter-rasistiske termer, noe som betyr at det kan sees i en rasegruppe til et medlem av sin egen rase ,eller blant de av forskjellige farger og rase (Jones 2000: 1498).

begrepet colourism er ikke eksklusivt for det svarte samfunnet, likevel vil dette essayet fokusere på hvordan colourism negativt representerer Afrikansk etnisitet gjennom følelser av mangel på autentisitet blant de med lysere hud sammenlignet med følelser av underlegenhet blant de med mørkere hud (Hunter 2007: 238). Dermed forårsaker en splittelse mellom de som identifiserer seg innenfor den svarte Afrikanske etniske gruppen (Hunter 2007: 237). Utforskningen av begrepet kolorisme vil skje gjennom bruk av en dokumentar kalt’ Dark Girls ‘ (2011), som primærkilde. Dokumentarfilmen skisserer de intrarelasjonelle egenskapene til colourism Dark Girls (2011). Dette essayet ønsker imidlertid å ta dette konseptet videre, ved å trekke på et bredere spekter av akademisk litteratur. Dette vil tillate dette essayet, ikke bare å utforske hvorfor visse hudtoner blir utsatt for former for fordommer, men også å se på de koloniale og keiserlige arvene som fortsatt manifesterer seg i vårt samfunn og hvordan de overgår, særlig gjennom medieplattformer og globaliseringsprosesser (Dark Girls 2011). Det er imidlertid viktig å merke seg at dette essayet hevder at ikke alle som identifiserer seg innenfor bestemte etniske grupper nødvendigvis vil oppleve denne form for diskriminering.

dokumentaren Dark Girls, utgitt i September 2011, er regissert av Bill Duke og Chansin Berry. Begge regissørene ble i stor grad oppfordret til å produsere filmen etter sine egne personlige erfaringer i møte med handlinger av slik diskriminering, på grunn av individets skygge av hud (Dark Girls 2011, Stewart 2013:1). Filmen utforsker spørsmålet om colourism, en sosialt konstruert form for skjevhet, innen svart kultur mot individer, spesielt kvinner, av mørkere hudtoner. Jeg valgte å reflektere over denne konkrete saken, som det er en omstridt sak, som ofte lever i skyggene bak temaet ‘rasisme’, og selv om rasisme er en like viktig sak, kolorisme er et annet fenomen, som må tas opp. Dokumentaren i seg selv er strukturert gjennom en rekke intervjuer, hvor mange forskere, lærere, kjendiser og andre forklarer begrepet kolorisme, diskrimineringen som omgir den og måten den manifesterer seg i samfunnet. Styrken ved å bruke denne dokumentarfilmen er at den snakker direkte til de i det svarte samfunnet om sine egne erfaringer, og gir derfor førstehånds kunnskap (Dark Girls 2011). Videre går det systematisk gjennom ulike aspekter og implikasjoner av kolorisme, inkludert; historiske hendelser, medias effekter, foreslår global helbredelsesprosess og hvordan dette har påvirket Både Afroamerikanere og innfødte Afrikanere av lys og mørk hud (Dark Girls 2011). Videre forteller filmen erfaringene fra enkeltpersoner fra ulike sosiale grupper. Det tyder på ideen om at kolorisme ikke er eksklusiv for bestemte klasser eller mennesker, men er i stand til å overskride sosiale barrierer, og dermed øke bruken av filmen (Dark Girls 2011).

det er imidlertid visse svakheter ved å bruke denne dokumentaren. Det ser hovedsakelig på skader av kolorisme på kvinner. Med selv de menn som vises, for det meste beskriver erfaringer de har vært vitne til mørke skinned kvinner. Selv om dette essayet også hovedsakelig reflekterer over de skadelige effektene colourism har på kvinner, som primært er colourism et fenomen som skader kvinner. Selv om dette essayet hovedsakelig fokuserer på kvinner, kan det derfor også være en styrke i dette tilfellet. Videre er en svakhet ved filmen i et globalt bevisst perspektiv at den fokuserer hovedsakelig På Afrikanske erfaringer. Dette kan imidlertid også være en styrke for dette essayet, da det er fokus for min skriving. Til slutt, selv om dokumentaren fokuserer hovedsakelig på førstehånds erfaringer med inter rase diskriminering av mørkere flådd individer, dette essayet ønsker å utvide omfanget ved å se på disse mer samfunnsmessige underbevissthet implikasjoner av de med mørkere hud for å utvide på hvordan colourism ikke bare forbli diskriminerende mellom etnisiteter.

Introduksjon Til Kolorisme Som En Kolonial Og Keiserlig Arv

» the house n * * ggers vs. slaven N * * ggers» (Dark Girls 2011)

«Svarte mennesker ble behandlet som storfe…ingenting mer enn dyr eller dyr» fra 1619 til 1865, mens svart slaveri eksisterte i Usa (Dark Girls 2011). Slavene brakt over til Den ‘Nye Verden’ ble sett på som varer, uverdig av de juridiske anerkjente rettigheter og felles at hvite mennesker var i stand til å dra nytte av. Eierskapet til slaver førte ofte til utnyttelse, ikke bare når det gjelder arbeid, men slaveeiere ville regelmessig fysisk skade eller voldta sine slaver, og dermed føre til oppfatningen av raseblanding på 1600-tallet (Jones 2000: 1499, Dark Girls 2011). Et bestemt sosialt hierarki ble produsert gjennom ‘raseblanding’ , da de som ble kalt ‘Mutalloes’, individer med blandet svart og hvitt forfedre, hadde noen privilegier over de med mørkere hudfarge (Dark Girls 2011, Gabriel 2007: 23, Jones 2000: 1504). Mens juridisk, Mutalloes ble ansett som ‘lavere enn loven’; mange slaveeiere viste en preferanse mot dem(Dark Girls 2011). Dette ble vist ved å tildele dem mindre tunge stillinger hvor de kunne forbli inne, i stedet for å jobbe ute under de forferdelige forholdene (Jones 2000: 1507). Etter hvert som tiden gikk, knyttet samfunnet ulike betydninger til disse fargeforskjellene, inkludert antagelser om en persons rase, sosioøkonomisk klasse, intelligens og fysisk attraktivitet (Jones 2000: 1500). I dokumentaren Om Mørke Jenter beskriver en historiker raseprofileringen som begynnelsen på skillet mellom ‘house negroes and the slave negroes’ (Dark Girls 2011). Denne sosialt konstruerte splittelsen tillot fordommer å ta form mellom de som kunne lykkes med å passere ‘brown paper bag test’, en test som så på om du er lettere (‘foretrukket’) eller mørkere enn en papirpose, mot De Som ikke kunne (Dark Girls 2011). Samfunnsvitere hevder at dette bidro til aspekter av kolorisme som det fungerte som et betegnet ‘fødested’ for tilpasningene til denne etniske diskrimineringen (Norwood 2015: 538). Derfor åpner for internalisering at de med mørkere hud ble sosialt sett på som den laveste formen for ‘menneske’ , men også internalisering at de med lysere hud bør betraktes som overlegen blant etterkommere Av Afrikansk etnisitet (Dark Girls 2011, Norwood 2015: 599).

Kolorisme er også tydelig innenfor det innfødte kontinentet I Afrika, som mange forskere også har identifisert som en kolonial arv, da den ble sosialt implementert Fra Europeiske nybyggere i Det 19. Århundre gjennom begreper raseprofilering (Dark Girls 2011, Norwood 2015: 587). Den Demokratiske Republikken Kongo og Rwanda, er eksempler Hvor Europeere brukte forskjeller I Afrikansk Etnisitet som et instrument for å anvende vestlige sosiale konstruksjoner av hierarki (Pareisse 2014: 15). Koloniadministratorer forsøkte å danne orden og desentralisere stammene ved å gi visse makt og privilegier til Tutsiene, da De var ‘hvitere’ enn Hutuene (San 2010: 8). Europeerne ville måle nesen, hudfarge, templer og ansikter Av De Afrikanske etniske gruppene, for å avgjøre hvem som var den overlegne etniske gruppen ved å være nærmere vesten selv (Thompson 2007: 11). De erklærte At Tutsier hadde fine funksjoner som lignet mer til ‘herre som folk’ enn Hutuer gjorde (Thompson 2007: 13). Dermed gav koloniadministratorene vilkårlig Mer makt til Tutsiene da De ble sett på som nærmere vestlige som de var mer ‘hvite enn Hutuene’ (San 2010: 8). Dette gjorde det mulig for et kompleks av sosial overlegenhet å utvikle seg over tid blant de forskjellige gruppene (Gabriel 2007: 14). Belgierne introduserte også etnisitetspapirer, som ytterligere håndhevet splittelsene og spenningene mellom de etniske gruppene frem til Etter Folkemordet I Rwanda i 1994, hvor papirene ble avskaffet (Uvin 1999: 258). Dette er imidlertid ikke å si at all diskriminering og underordning stammer fra kolonimaktene i Alle Land I Afrika, og heller ikke er det å gruppere individer sammen en kolonial oppfinnelse. Likevel var kolonimaktene de første til å overdrive denne formen for hierarki ved å håndheve stereotyper og rangere folk basert på deres egenskaper knyttet til etnisitet (Thompson 2007: 14). En lignende sak til ‘regler for slaveri’ utført av slaveeierne I USA (Jones 2000: 1500).

Konsekvensene Av Kolorisme På Både Mørke Og Lyse Skinnede Individer

«Mørk Hud er bare ikke ansett som vakker, mens lys hud bare ikke er virkelig svart» (Dark Girls 2011)

det finnes ulike måter som både mørke og lyse skinnede individer kan påvirkes av konsekvensene av kolorisme, når man ser på de sosiale praksisene og politikkene som opprettholder denne form for «strukturell rasisme», et navn gitt i dokumentarfilmen (Dark Girls 2011, norwood 2015: 587). Dette essayet vil fokusere på aspektene fremhevet I Mørke Jenter, inkludert sosioøkonomiske implikasjoner av de med mørkere hud og ontologiske spørsmål med hensyn til etnisk identitet til de med lysere hud (Dark Girls 2011, Hunter 2007: 238).

Hudblekingskrem blir i økende grad en av de største bransjene innen den globale skjønnhetssektoren, etter hvert som salget økte fra 40 milliarder dollar til 43 milliarder dollar i 2008 (Dark Girls 2011, Norwood 2015: 588). Innenfor dette beløpet er store deler av salget kjøpt av De Av Afrikansk avstamning, i Både Afrika og Amerika (Dark Girls 2011). Teoretiker, Hall (1994), hevder at denne responsen av blekende hud er ‘som et middel til å assimilere Inn I Det Amerikanske Samfunnet’, som et resultat av kulturell dominans (Gabriel 2007: 21). Økningen i salget skjer ikke bare blant svarte etniske grupper som bor i den vestlige verden, som en kvinne i dokumentarfilmen ‘Dark Girls’ beskriver; ‘across African billboards are campaigns supporting skin whitening cream’ (Dark Girls 2011). Dette er tydelig i en nylig studie, som fant at 77% av kvinnene i Nigeria bruker hudblekingskrem, og bekrefter dermed scholar, Norwood ‘s (2015) hypotese, som antyder at implikasjoner av kolonialisme i’ moderlandet’, at’ hvitt er bedre’, fortsatt eksisterer i dag (Dark Girls 2011, Norwood 2015: 587). Videre er det bevis for å foreslå en sammenheng mellom kolonialisme og etniske representasjoner (Norwood 2015: 587). For eksempel i pre-koloniale Kongo, mørk hud ble foretrukket i en slik grad at babyer ble satt i solen for å bli mørkere’, men i dagens klima 30-40% av kvinnene i Kongo, bruke hud whitening krem (Norwood 2015: 587). Dermed har mange hevdet at dette tyder på endringen i sosial dynamikk som har ført til en preferanse i lysere hud, på grunn av de sosialt konstruerte arketypene som er forbundet med å være av lysere tone (Dark Girls 2011, Norwood 2015: 587).

manifestasjonen av kolorisme i samfunnet påvirker også andre aspekter, inkludert utdanningsnivå, jobbmuligheter og helsetjenester (Harris 2008: 65). Sosialteoretikere foreslår at i det globale markedet deltar de med lysere hud ofte i mer positiv sysselsettingserfaring (Hunter 2007: 240). Med ring tilbake og intervju informasjon som tyder på at de av lysere hud ble foretrukket over akademiske legitimasjon (Norwood 2015: 594). Forskere, Som McDougall (2016), har antydet at hvitere hud har blitt synonymt med høyere inntektsklasser, derfor forsøker enkeltpersoner kontinuerlig å endre utseendet deres for å overholde disse sosiale konstruerte eksisterende stereotypene (McDougall 2016: 7). Derfor, på grunn av det hvite supremacistiske rammeverket som eksisterer, som ubevisst antyder at for å leve vellykket, må man overholde samfunnets sosiale utseende. Videre spiller utdanningssystemet også offer for kolorisme, med en bestemt studie som viser at utdanningsgapet mellom svarte studenter og hvite studenter var nesten identisk med gapet mellom de av lys hud til de med mørkere hud (Hugh Og Hertel 1990: 1105). Dokumentaren Dark Girls, viser et intervju av en mørk skinned kvinner, forteller erfaringene hun hadde da hun gikk på skole, hvor diskriminering skjedde der lærerne kontinuerlig ville favorisere de av lysere hud (Dark Girls 2011). De samme lærerne, forteller kvinnene, vil også skille de av lysere hud fra de med mørkere hud, og dermed ytterligere håndheve ideer om forskjell (Dark girls 2011). Barna ble separert på grunn av kamp, men dette fører da til ytterligere fordommer og diskriminering blant barna, ytterligere håndhevet av media og foreldrekommentarer de har hørt i andre situasjoner (Dark Girls 2011).

selv om det å ha lys hud er sett av mange som et privilegium, utnytter det også skade, spesielt når det gjelder spørsmål om etnisk identitet (Dark Girls 2011, Hunter 2007: 244). I mange lokalsamfunn foreslår mørk hud legitimitet med Hensyn Til Afrikansk etnisitet (Hunter 2007: 244). Dette kan føre til at mange mennesker stiller spørsmål ved deres autentisitet, da mange rapporterer følelser av konflikt eller ubehag av andre medlemmer av de Samme afrikanske etniske gruppene (Dark Girls 2011). I dokumentarfilmen Dark Girls (2011) kommenterte de av lysere hud hvordan de følte behovet for å bevise seg selv eller å fastslå at de var svarte nok når de var foran de medlemmene av samfunnet som var av mørkere hudtoner (Dark Girls 2011). Videre er bevis på spørsmål rundt ‘etnisk legitimitet’ vist i mediepresentasjoner, hvor personer som Barrack Obama og Bill Richardson ble belastet med ‘ikke å være svart nok’ (Hunter 2007: 244). Artiklene, publisert av store mediepublikasjoner som ‘Time Magazine ‘og’ Los Angeles Times’, brukte overskrifter, inkludert ‘ Er Obama Svart nok?'(Coates 2007): 1) derfor paradokset rundt spørsmål om etnisk identitet, foreslå problemer for de med lysere hud som de er ‘fanget i midten’, ved å bli diskriminert for å få visse privilegier, men de er ikke i stand til å unnslippe de som anser dem som etnisk illegitim ved ikke å være ‘svart nok’ (Dark Girls 2011).

Effektene Av Media Og Globalisering

«Hvite kvinner er til og med de primære kvinnene på internett i svarte musikkvideoer» (Dark Girls 2011)

dokumentaren, Dark Girls (2011), innkapsler nøyaktig de skadelige effektene media spiller i rollen som å forme kolorisme og tillate det å fortsette, gjennom valg av skuespillere, presentatører og musikere som sendes globalt (Dark Girls 2011). Åpningsscenen av dokumentaren, Mørke Jenter, viser en ung jente Av Afrikansk etnisitet. Da hun ble spurt om hva slags farge hun syntes var den smarteste og peneste unge jenta, valgte hun jenta av hvit etnisitet (Dark Girls 2011). Hvilket reiser spørsmålet, fremhevet i dokumentarfilmen, om hvordan et individ i en slik ung alder er i stand til å skille og forstå de potensielle sosiale implikasjonene for de med mørkere hudtoner? Det sosialt konstruerte fargekonseptet påvirker individer i alle aldre, gjennom effekten av media; en psykolog i dokumentaren antyder (Dark Girls 2011, Gabriel 2007: 23, Harris 2008: 60).

mediene fortsetter å kringkaste de av lysere hudtoner gjennom sin fortsettelse av å velge de av lysere hud (Gabriel 2007: 20). Når de av mørkere hud gjør det til media, er deres bilde ofte bilde handlet ofte fører hudfarge av mørkere flådd individer endres til lysere hudtoner (Gabriel 2007: 20). En nylig studie utført fant at svarte mennesker portrettert i annonser eller filmer var ‘mindre svarte’ enn de svarte personene som ble brukt til redaksjonell fotografering (Gabriel 2007: 20). Den negative skildringen av mørkhudede personer i media er ikke bare eksklusiv for virkelige medieplattformer, men viser også i filmer (Dark Girls 2011). Scholar, Gabriel (2007) utforsker hvordan mørk hud kvinner er ofte avbildet som velferd avhengige og mørke skinned menn er vist å være gangstere eller kriminelle, mens svarte personer med lysere hud er vist å være den ‘ledende kvinne ‘eller’ heltinner ‘ (Gabriel 2007: 18). Medieplattformer tillater derfor denne fortsettelsen av imperialistisk sosial dominans ved å eksportere bilder rundt om i verden av vestlige skjønnhetsstandarder, ubevisst oppmuntre kvinner og menn til å endre utseendet deres (Gabriel 2007: 23, Harris 2008: 60).

ikke bare medier, bidra til videreføring av kolorisme, men en annen infiltrerende metode er vist gjennom globaliseringsprosesser, ved å la negativiteten til mørke skinnede individer fortsette, men også å reise rundt i verden (Dark Girls 2011). Siden globalisering har betydd en tilstrømning av forskjellige tradisjoner rundt om i verden, ville man tro at ulike forskjellige sosiale ambisjoner også ville utveksles og endres. Men ved å trekke på koloniale ideologier av ‘New World Order’, i den globale konteksten av diskriminering og ‘AMERIKANSK dominans’, viser bilder av vestlige konstruksjoner av utseende til slutt veien (Hunter 2007: 248). MENS USA samtidig eksporterer bilder av det ‘gode liv’ med ‘hvit vestlig skjønnhet’, tillater Det ‘Afroamerikanere å internalisere idealene til det hvite dominerte Amerikanske samfunnet og søke deltakelse i Den Amerikanske Drømmen ved å bli hvitere (Gabriel 2007: 24). Denne sosialt opprettede formen for ‘kapital’ har ekko gjennom den offentlige sfæren for å oppmuntre de av ulike hudtoner til å bli lettere, ikke bare De Av Afrikansk etnisitet, men også medlemmer Av Asiatisk og Spansk etnisitet (Hunter 2007: 244). Dermed opprettholder medier og globalisering DEN amerikanske kulturimperialismens form for strukturell rasisme gjennom konsekvent å vise hvit skjønnhet og suksess og negative bilder av svarte mennesker som er synonymt med kriminalitet, fattigdom og ulykkelighet (Gabriel 2007: 21)

Konklusjon

for å konkludere kan man finne de negative implikasjonene av dette sosiale fenomenet på ulike områder globalt. Ikke bare forårsaker det diskriminering mellom de av samme etnisitet, men har også ulike andre underbevisste implikasjoner som overskrider kulturens grenser for å tillate fordommer å ta form og danne en preferanse for de av lysere hud i vårt globale samfunn (Dark Girls 2011). Dette essayet hevder at kolonialistiske og hvite imperialistiske legater har bidratt til denne oppfatningen av fordommer, gjennom tidlige former for rasekategorisering og rolleoppgave, og har vært i stand til å infiltrere ulike kulturer gjennom media og globaliseringsprosesser (Dark Girls 2011, Norwood 2015: 288). Til slutt, dette essayet finner utsiktene til kolorisme spesielt skadelig for representasjoner Av Afrikansk etnisitet som det er oppmuntrende de mørkere flådd individer Av Afrikansk avstamning, for å forsøke å endre eller endre sitt utseende eller ansette følelser av mangel på autentisitet eller legitimitet på grunn av sitt utseende, basert på subjektive vestlige skjønnhet standarder (Dark Girls 2011, Gabriel 2007: 20). Men her ligger conundrum av colourism: på den ene siden er mørk hud forbundet med fattigdom, mangel på utdanning og tilbakevending, men de som anses å være lysskinnede, er bevis på ikke å være etnisk autentiske (Hunter 2007: 244). For å avslutte en kommentar som ligner på primærkilden, hevder dette essayet at for å helbrede fra kolorisme må man starte med bevissthet for å avlaste de av slik diskriminering og akseptere forskjeller blant mennesker, hvis vårt samfunn skal fortsette å utvikle seg (Dark Girls 2011).

Bibliografi

Berry, DC og Duke, B., 2011. Mørke jenter.

Coates, T.N. P., 2007. Er Obama svart nok?. Tidsskrift For Rettsvitenskap, 1.

Downie-Ngini, A. 2019., Colourism Sjekk Ditt Privilegium, LSE publikasjoner.

Fihlani P., 2012., Afrika: Hvor Svart Er Ikke Veldig Vakkert, BBC NEWS, Desember. 31, 2012, tilgjengelig på http://www.bbc.co.uk/news/world-africa-20444798.

Gabriel, D., 2007. Lag av svarthet: Colourism i Den Afrikanske diasporaen. Imani Media Ltd.

Harris, A. P., 2008. Fra color line til color chart: Rasisme og colorism i det nye århundret. Berkeley J. Afr.-Er. L. & Pol ‘ y, 10, s.52.

Hughes, M. Og Hertel, B. R., 1990. Betydningen av farge forblir: En studie av livs sjanser, kompis utvalg, og etnisk bevissthet Blant Svarte Amerikanere. Sosiale krefter, 68 (4), s. 1105-1120.

Hunter, M., 2007. Det vedvarende problemet med colorism: Hudtone, status og ulikhet. Sosiologi Kompass, 1 (1), s. 237-254.

Jones, T., 1999. Nyanser av brun: loven om hudfarge. Hertug LJ, 49, s. 1487.

Juan San. 2010′ Hutu Og Tutsi Konflikt ‘ WordPress: http://hutuandtutsis.wordpress.com/what-?‐is-?‐the-?‐main-?‐problem-?- av -?- vår -?- forskning / Nzongola –

McDougall, A. (2016) Hud Lightening Trend I Asia Øker Globale Markedet. Tilgjengelig online: http://www. kosmetikkdesign-asia.com/Marked-Trender / Hud-lightening-trend-I-Asia-øker-global-markedet

Norwood, Kj, 2015. Hvis Du Er Hvit, er du ok: Historier Om colorism I Amerika. Vaske. U. Global Stud. L. Rev., 14, s. 585.

Stewart, A. 2013. Dokumentar bringer lys Til ‘Dark Girls’. CNN https://edition.cnn.com/2013/09/11/living/identity-film-bill-duke-dark-girls/index.html

Thompson, A., 2007. Media og Folkemordet I Rwanda. IDRC, Ottawa, UT, CA.

Pareisse., W 2014. Hva er årsakene til den varige borgerkrigen i Den Demokratiske Republikken Kongo (DRC)

Uvin, P., 1999. Etnisitet og makt I Burundi Og Rwanda: Ulike veier til massevold. Sammenlignende politikk, s. 253-271.

Walker., A. 1982. Hvis Nåtiden Ser Ut Som Fortiden, hvordan ser fremtiden ut? 290. På jakt Etter Vår Mors Hage

Williams, Du, 2015. Hvor nyttig er de viktigste eksisterende teoriene om etnisk konflikt?. Akademisk tidsskrift for tverrfaglige studier, 4 (1), s.147.

Skrevet Av: Katya Kerrison
Skrevet ved: University Of Sussex
Skrevet for: Katie McQuaid
Dato skrevet: April 2019

Videre Lesning Om E-Internasjonale Relasjoner

  • «Fake It Till You Make It?»Postkolonialitet Og Forbrukerkultur I Afrika
  • Sikring Av En Kvinnes Rett til Utdanning Og Vann I Afrika
  • Kvinnelig Kjønnsskjæring I Afrika: Vesten Og Politikken For «Empowerment»
  • Hvorfor Er Feministiske Teoretikere I Internasjonale Relasjoner Så Kritiske TIL UNSCR 1325?
  • I Hvilken Grad Er Neopatrimonialisme Den Uforanderlige Måten Afrika Fungerer på?
  • En Kritisk Refleksjon Over Suverenitet I Internasjonale Relasjoner i Dag

Legg igjen en kommentar

Din e-postadresse vil ikke bli publisert.