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카르 티니와’카르 티니’

4 월 21 일—하리 카르 티니,또는 카르 티니의 날—국가가 네덜란드 동인도(네이)의 변화의 중요한시기에 살고 쓴 젊은 자바 여성의 탄생을 기념하는 인도네시아 시민 축하의 날입니다. 이 기념일은 종종 모순 된 방식으로 현대 인도네시아 여성의 자리에 초점을 맞추게되었습니다. 이 날은 특히 학교와 정부 기관에서 시민 의식으로 표시됩니다; 그리고 여성의 사회 참여,도전 및 성과의 상태에 대한 미디어 반영.

우리는 주로 선택과 번역의 넓은 범위에 게시 된 그녀의 서신을 통해 카르 티니를 알고있다. 최근(2014),하지만,모나 쉬 대학의 학자 주스트 침대 2014 년에 의해 노력의 수십 년을 통해,영어로 사용할 수있는 문자의 전체 버전이었다. 이 문학적 말뭉치와 아마도 그녀의 짧은 삶의 날카로움은 그림”카르 티니”에 대한 다양하고 끊임없이 변화하는 해석을위한 사료가되었습니다. 특히 독립 이후,이 문화적 아이콘은 시대의 권력 투쟁에 맞는 다양한 방식으로 표현되었습니다.

1879 년에 태어난 카르 티니는 프리 야이(자바 귀족)식민지 관리의 딸인 젊은 고출생 여성이었습니다. 그 민족주의 이전 시대에,그의 반의 미래 지향적 인 사람들은 네덜란드 인을 배우기 시작했고,아이들이 배울 수 있도록,그래서 그들은 발전을 추구하고 네이 공무원에서 영향력을 얻을 수있었습니다. 그녀는 네덜란드와 유라시아 아이들과 함께 교육을 받기 위해 지역 초등학교에 다녔습니다. 그녀의 이야기의 많은 아이러니 중 하나에서,12 세의 나이에 그녀는 중매 결혼(높은 사회적 지위를 가진 소녀에게 적합한 생활 과정)이전에 관습적인 은둔 기간(핑기탄)을 시작하기 위해 학교에서 철수했습니다.

카르티니가 정규 교육을 철회했음에도 불구하고,이 학술적이고 재능있는 젊은 여성은 소설,잡지,신문,그리고 더 관습적인 수공예품 추구 등 네덜란드어로 널리 읽으려고 집 안의 벽으로 둘러싸인 정원에서 시간을 보냈습니다.

그녀의 아버지의 공식 위치는 집에 네덜란드 방문자를 가져왔다. 1899 년에서 1903 년 사이에 그녀는 주로 이 방문자들 중 한 명인 니요냐 아벤다논,식민지 관리 제이 에이치 아벤다논의 페미니스트 성향의 아내,그리고 펜팔인 스텔라 지에르 안델라르라는 네덜란드의 페미니스트와 길고 강렬한 서신을 여러 번 가졌다. 그녀의 독서와 서신을 통해 카르 티니와 그녀의 자매들은 19 세기 후반과 20 세기 초 유럽 사상의 흐름에 노출되었고 시대의 급진적 인 사회적 변화에 사로 잡혔습니다.

‘카르티니의 이미지

이 등장하는 데데 에리 수프리아의 1981 년 그림우리는 카르티니가 서신에서 제시한”서간체 자아”라는 문학적 인물로서 본질적으로 알 수 있다. 그녀는 재능 있고 매력적인 작가이며,여성의 상황과 결혼 생활에서의 권리 및 동료 식민지 시대의 빈곤에 관심이 있습니다. 일부 다처제 가정에서 작은 아내의 딸로서,그녀는 자신의 가능한 운명을 고려하면서 일부 다처제의 관습에 비판적이었습니다. 또 다른 아이러니에서 그녀는 아버지의 배우자 선택 인 렘방의 미망인 부 파티(섭정)에 동의했습니다. 카르티니는 사망한 교장 부인을 대신했지만 여전히 몇몇 부인과 함께 일부 다처제 가정에서 자신을 발견했다. 그녀는 1904 년 아들을 낳은 후 곧 사망했습니다.

그녀의 편지에서 알 수 있듯이,카르티니는 교육에 열정적이었고 남편이 집에 작은 학교를 설립하도록 승인했다. 그녀는 추가 교육에 대한 강한 욕망을 표현,그녀의 펜팔의 노력을 통해,네덜란드에서 연구의 가능성을 제공했다. 또 다른 트위스트에서,이 계획에서 그녀를 설득 한 사람,식민지 관리 제이 에이치 아벤 다논,1911 년에 그녀의 편지의 편집 된 선택을 출판했습니다. 그의 선택은 교육에 대한 그녀의 열정을 강조했으며,이는 네이에 대한 자신의 정책 이상에 부합했습니다. 제목,나중에 영어 번역에서 렌더링,빛으로 어둠에서,문자 중 하나에서 의역,그리고 진보의 모더니스트 수사를 표현한다.

카르티니는 편지에서 일부 네이 관리들의 허세를 재치있게 조롱했지만,그녀는 20 세기 초 민족주의”각성”이전의 시대에 살았다. 그녀는”원주민”공무원의 높은 참여와 개혁을 주장하는 비평가들의 정서를 반영하고 소위 윤리적 정책—원주민 복지에 대한 관심을 통해 부분적으로 달성 할 수있는 부분을 해체하지 않고 네이의 거버넌스를 개선하는 것에 대한 견해를 표명했습니다.

그러나 교육을 통한 사회 정의에 대한 카르티니의 헌신과 여성 교육에 대한 그녀의 명료 한 옹호는 신흥 민족주의 운동과 화음을 쳤다. 하리 카르 티니,”이부 키타 카르 티니”(우리의 어머니 카르 티니)에 수행되는 노래는 또한 인도네시아 국가,”인도네시아 라야”를 쓴 임금 루돌프 수프라트만에 의해 1931 년에 작성되었습니다. 그녀의 죽음 이후,그녀의 자매들은 카르 티니 학교 운동으로 발전한 학교를 설립하여”원주민”어린이를위한 교육을 제공했습니다. 교육은 독립 투쟁의 핵심 주제였습니다.

수카르노 대통령이 1964 년 수카르노 대통령을 국가적 영웅(팔라완 나시오날)으로 지명하면서,무장 투쟁의 다른 두여 주인공 인 냐 디엔과 세 우트 뫼 티아(아체 출신의 무장 전투기)를 창설하면서 절정에 달했다. 그러나 칼이 아닌 펜으로 고생하는 카르 티니 만이 시조가 된 날을 가지고 있습니다.

1953 년 카르 티니의 날 기념(사진:트로 펜 박물관)

수하르토의 새로운 질서 정권에게 젠더 이데올로기는 권위주의 권력 행사에 중요했습니다. 가족에서 남성 권위의 행사에 대한 국가의 지원은 국가를 주재 아버지 대통령의 모습을 정당화. “카르 티니”는 국가의 이념적 프레임에서 봉사하도록 부름 받았다. 그녀는 국가에 시민 어머니 충실한 기여금을 위한 어머니 그리고 모형으로 기억되었다.

법마와니타,조선민주주의인민공화국/가족복지운동 등 여성단체들은 가족계획,아동보건 등의 국가계획을 이행하고,국가이념과 여성시민권의 우위성을 아내의 의무와 어머니로서 가르치는데 책임을 진다.

이 단체들은 하리 카르티니의 시민 의식에서 핵심적인 역할을 수행했으며,카르티니가 그녀의 삶의 중요한 사진 기록에 입고있는 바틱 랩 스커트와 긴팔 블라우스(카인 케 바야)의 의상을 채택했습니다. 이”공식적인”드레스에는 굽 높은 신발과 목덜미 근처에 부착 된 거짓 롤빵(콘데)이 동반되었습니다.

기억 된”카르 티니”는 그녀의 의무를 수행하고 출산으로 비극적으로 사망 한 아내이자 어머니였습니다. 의상을 입은 닮은 대회를 홍보하는 것 외에도 하리 카르 티니는”건강한 아기”대회 및 요리 시연에서 애국적인 여성 성을 아내와 모성으로 축하했습니다. 새로운 질서 시대의 하리 카르 티니 연설에서 그녀의 기억은 또한 국가가 후원하는 가족 계획 프로그램을 지원하기 위해 호출되었습니다. 그러나 정부는 또한 여성의 이러한 목표를 달성했다고 주장하기 위해 여성의 교육과 사회적 인식에 대한 그녀의 열망을 촉구했다.

1980 년대

에서 10,000 루피 아에 카르 티니의 두 이미지 그러나”카르 티니”는 항상 성 역할에 관한 경연 대회에 인화점을 제공했습니다. 1990 년대 중반부터 신질서 후기에 정권에 대한 반대를 불러 일으킨 문제에는 중동과 동아시아에서 가사 노동자로 일하는 인도네시아 여성 이민자의 운명,인도네시아 세계 시장 공장에서 일하는 여성의 열악한 처우에 대한 보고서가 포함되었습니다.

1995 년,여성인권운동가들은 하리 카르티니를 선택해 렘방 근처의 무덤으로 가는’순례’를 시작으로 하루 동안의 시위를 펼쳤고,그곳에서 연설을 했고(당시 시위의 방식으로)여성을 노예로 만드는 남성들의 거리 공연인’일어나기’를 펼쳤다. 그들은 그녀의 전 집의 사이트에서 카르 티니 박물관에 이동:공식 행사는 내부 실시되고 있었기 때문에,그들은 그들의 항의에 대한 마당을 점령. 그들은 또한 여성의 진정한 이익을 증진시키기 위해 아무 것도하지 않았다는 이유로 공식적인 여성 사역의 해산을 요구했다.

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켈리 제라드 05 10 월, 2017

이 사건은 개혁 시대에 일어날 일을 예견했습니다. 수하르토가 사임하기 불과 한 달 전인 1998 년 하리 카르티니에서 축하 행사는 여성의 사회적 지위뿐만 아니라 경제적 착취의 현대 문제에 항의하고 변화를 요구하는 날이되었습니다. 하리 카르티니는 계속해서 여성 문제에 대한 전국적인 관심을 집중시키는 날이지만,개혁 시대의 행복한 분위기에서 보았던 급진적 인 스타일은 아닙니다.

현대 인도네시아에서는 초등학교가 시민 교육의 한 측면으로서 하리 카르티니를 기념하는 중요한 장소로 남아 있습니다. 새로운 질서에 따라,강조는 카인 케바 야에서 드레싱에 있었다 반면,오늘 규정 된 드레스는 파카이 아다 트,또는 관습 지역 의상입니다,아마도 지방 분권의 정신과 국가의 자바의 지배에 대한 대중의 비판을 반영. 그래서 오늘의 축하 행사는 국가를 기념 할뿐만 아니라 여성의 사회적 지위에 초점을 맞추고,팔라완 나시오날로 그녀의 지명의 뿌리로 돌아갑니다.

카르티니는 오늘날의 젊은이들에게 무엇을 의미 하는가,천년 세대는 지금 자만이라고?

수십 년 동안”카르티니”는 상업적,정치적,문화적 목적을 위해 사용되는 자유 부동 기표가되었습니다. 예를 들어,올해 스마트 자카르타 호텔은 4 월 21 일 여성에게 칵테일을 25%할인하고#카르티니노와데이에 게시 할 것을 제안합니다. 가루다 인도네시아 광고는 여성 승객을”새로운 카르티니스”로 표적으로 삼았으며,서양 드레스와 세련된 짧은 헤어 스타일을 가진 똑똑한 젊은 여성으로 대표되었습니다. 최근 장편 영화 및 하리 카르 티니에 대한 시간에 선반에 충돌 한 몇 가지 새로운 책 등 카르 티니에 관한 새로운 문화 상품이 있습니다.

가루다 인도네시아”카르 티니 비행”홍보 샷, 2017

2017 년 말 인도네시아 3 개 도시(쿠팡,마카 사르,수 라바 야)의 젊은이들을 인터뷰하여 카르 티니와의 약혼에 대해 질문했습니다. 전반적으로,젊은 사람들은 카르 티니의 작품,또는 그녀에 대한 많은 책 중 하나를 읽지 않았다 않았다. 2017 년 영화를 본 사람은 없다. 그들은 그들의 지식이 초등학교의 시민 의식과 연설에서 나온 것으로보고했습니다.

자카르타의 이탈리안 레스토랑 체인에서 카르 티니 데이 프로모션

그럼에도 불구하고 카르 티니는 여전히 문화적 아이콘으로 남아 있습니다. 젊은 남성과 여성(찬성)은 여성과 여성 교육의”엠마시파시”와 관련된 그녀의 역사적 중요성을 표현했습니다. 카르티니의 날 기념 케인 케바야-착용에서 현지 고유의 전통 복장을 입는 것에 중점을 두면서,일부 대화에서 젊은이들은 왜 자바 외부에서 영웅적인 여성들을 축하하지 않았는지에 대해 의문을 제기했습니다.

카르티니가”호황을 누리고 있는”4 월 21 일경,자만 노우제너레이션은#카르티니,#하리카르티니 등의 태그를 사용하여 인스타그램과 같은 소셜 미디어에 자신의 기념 pictures 사진을 게시한다. 이 게시물의”문법”에는 카인 케 바야 또는 기타”전통 의상”을 착용하고 친구 및 자주 어머니와 포즈를 취하는 것이 포함됩니다. 나는 해방을 의미하는 수사로”카르 티니”의 가장 매력적인 기념 들었다:젊은 여성 자연 애호가의 그룹은 하리 카르 티니에 산을 올라 사진을 촬영하기 전에 정상 회담에서 케 바야를 입었다. 카르티니의 호출은 그들이 이것을 달성 한 최초의 여성이었고,또한 여성은 무엇이든(또는 모든 것을 할 수 있다는 것을 의미했습니다!)

2016: 젊은 여성들은 메르바부 산에서 카르티니의 날을 기념한다.

2017 년 여성 울라마 대회(쿠피)는 4 월 25 일 카르티니”시즌”에서 열렸으며,4 월 하순이 인도네시아 여성의”재고”와 변화를위한 의제를 다루는시기라는 생각을 불러 일으켰습니다. 의회 자료는 카르 티니와 그녀의 이슬람 교육 및 여성의 종교 권위에 대한 회복 된 역사를 개발하는 데 가치를 언급했습니다. 카르티니의 좀 더 철저한”녹화”는 여성의 입장에 대한 그녀의 비판과 변화에 대한 그녀의 요구가 서양 문학과 정치 이론이 아닌 그녀가 연구 한 이슬람 텍스트에 뿌리를두고 있다는 수정 주의적 주장을 제기 한 일부 종교 학자들로부터 나왔습니다.

19 세기 모더니즘 이념과 자바 문화 전통에 대한 깊은 사랑 사이의 양가적인 장소에서 그녀의 시간과 장소의 젊은 여성이었다. 카르 티니-또는 오히려 그녀의 삶을 기념하는 날-매년 국가가 여성 성을 기념하는 인도네시아 정치 및 문화 생활에서 독특한 위치를 차지하고 있지만,변화하는 모습 임에도 불구하고 국가가 무엇을하고 있는지 반영하기 위해 일시 중지됩니다.

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