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Kartiniと’Kartini’

21April—Hari Kartini、またはKartini Day-は、オランダ東インド諸島(NEI)の変化の重要な時期に住んでいて書いた若いジャワ人女性の誕生を記念する この記念日は、現代のインドネシアの女性の代わりに、しばしば矛盾した方法で焦点を当てるようになった。 日は、特に学校や政府機関で、市民の儀式でマークされています; そして、女性の社会参加、課題と成果の状態に関するメディアの反射。

私たちはカルティーニを主に彼女の通信を通じて知っており、幅広い選択と翻訳で出版されています。 しかし、最近(2014)では、モナシュ大学の学者Joost Cotéによる数十年の努力によって、英語で利用可能な手紙の完全版でした。 この文学的なコーパス、そしておそらく彼女の短い人生の痛烈さは、”Kartini”という人物の多様で刻々と変化する解釈のための飼料となっています。 特に独立以来、この文化的なアイコンは、時代の権力闘争に合ったさまざまな方法で表現されてきました。

カルティニは1879年に生まれ、プリヤイ(ジャワの貴族)植民地の役人の娘であった若い高生の女性だった。 その前の民族主義の時代に、彼のクラスの前向きな男性は、オランダ語を学び始めました-そして彼らの子供たちが学んだことを確実にするので、彼らは進歩を求めて、NEI公務員に影響力を発揮することができました。 彼女は地元の小学校に通って、オランダ人とユーラシア人の子供たちと一緒に教育を受けました。 彼女の物語の多くの皮肉の一つでは、12歳で彼女は見合い結婚(彼女の高い社会的地位の女の子に適したライフコース)の前に隠遁(pingitan)の慣習的な期間を始

カルティーニは正式な教育から撤退したにもかかわらず、この学術的で才能のある若い女性は、彼女の家の壁に囲まれた庭園内で彼女の時間を使って、小説、雑誌、新聞、さらにはより慣習的な手工芸品の追求など、オランダ語で広く読んでいた。

彼女の父親の公式な地位はオランダ人の訪問者を家に連れてきた。 1899年から1903年にかけて、彼女は主にこれらの訪問者の一人であるnyonya Abendanon、植民地の公式J.H.Abendanonのフェミニストに傾いた妻、そしてstella Zeerhandelaarというオランダのフェミニストであるpen palといくつかの長く激しい対応をしていた。 彼女の読書と通信を通じて、カルティーニと彼女の姉妹は、19世紀後半と20世紀初頭のヨーロッパの思考の流れにさらされ、時代の急進的な社会的変容に

‘1981年のデデ-エリ-スプリアによる絵画”LIPSTICK FOR MOTHER”は、カルティーニのイメージをフィーチャーした

私たちは、カルティーニを本質的に文学的な人物として知ることができます。 彼女は才能と魅力的な作家であり、女性の状況と結婚における彼らの権利と彼女の仲間の植民地の主題の貧困を気にしています。 一夫多妻制の家庭の未成年の妻の娘として、彼女は彼女自身の可能性のある運命を考えていたので、一夫多妻制の習慣に批判的でした。 別の皮肉では、彼女は配偶者の彼女の父の選択、Rembangの未亡人ブパティ(摂政)に同意しました。 カルティーニは死亡した主な妻を置き換えたが、まだいくつかのマイナーな妻と一夫多妻の家庭で自分自身を発見しました。 彼女は1904年に息子を出産した後すぐに死亡した。

彼女の手紙で証明されているように、カルティニは教育に情熱を持ち、自宅に小さな学校を設立するという夫の承認を得ました。 彼女はさらなる教育のための強い欲求を表明し、彼女のペンパルの努力を通じて、オランダでの研究の可能性を提供されました。 別のひねりでは、この計画から彼女を説得した男、植民地の公式J.H Abendanonは、1911年に彼女の手紙の編集された選択を出版しました。 彼の選択は、NEIのための彼自身の政策の理想に合った教育のための彼女の情熱を強調しました。 タイトルは、後の英語翻訳で示されているように、暗闇から光へ、手紙の一つから言い換えられ、進歩のモダニズムの比喩を表現しています。

Kartiniは彼女の手紙の中でいくつかのNEI役人の偽善を機知にもって嘲笑しているが、彼女は20世紀初頭の民族主義的な「目覚め」以前の時代に住んでいた。 彼女は、NEIのガバナンスを改善し、それを解消するのではなく、”ネイティブ”職員のより高い参加によって達成されることについての見解を表明し、改革を主張する批評家の感情や、いわゆる倫理的政策を反映して、ネイティブの福祉に注意を払うことについて意見を表明した。

しかし、教育を通じた社会正義へのカルティーニのコミットメントと女性のための教育の明確な擁護は、新興の民族主義運動との和音を打った。 ハリ-カルティーニで演奏される曲”Ibu Kita Kartini”(私たちの母Kartini)は、1931年にインドネシア国歌”Indonesia Raya”を書いたWage Rudolf Supratmanによって書かれたものである。 彼女の死の後、彼女の姉妹は、”ネイティブ”の子供たちのための教育を提供し、カルティニ学校運動に発展した学校を設立しました。 教育は独立のための闘争の重要なテーマでした。

彼女の執筆と民族主義的な原因との共鳴は、1964年にスカルノ大統領が彼女を国民的英雄(Pahlawan Nasional)と命名し、武装闘争の他の二人のヒロイン、Cut Nya DienとCeut Meutia、両方ともアチェから武装した戦闘機と命名したことで頂点に達した。 しかし、しばしば指摘されているKartiniだけが、剣ではなくペンで苦労していましたが、名を冠した日があります。

1953年のカルティーニの日を記念して(写真:トロペンミュージアム)

スハルトの新しい秩序体制にとって、ジェンダーイデオロギーは権威主義的権力の行使にとって重要であった。 家族における男性の権威の行使に対する国家の支持は、国家を主宰する父大統領の姿を正当化した。 “Kartini”は、この国家のイデオロギー的枠組みの中で奉仕されました。 彼女は母親として記憶され、市民の母親の国家への孝行のモデルとして記憶されていました。

コーポラティズムの女性組織(Dharma WanitaやPKK/Family Welfare Movementなど)は、家族計画や子供の健康などの国家プログラムの実施に責任を持ち、妻の職務や母親の仕事に

これらの組織はハリ-カルティーニの市民儀式において重要な役割を果たし、カルティーニが彼女の人生の重要な写真記録で身に着けている服装であるバティック この”公式”のドレスは、ハイヒールの靴と首のうなじの近くに貼り付けられた偽のパン(コンデ)を伴っていました。

記憶された”カルティーニ”は、彼女の職務の遂行に責任を負い、出産中に悲劇的に死亡した妻と母親でした。 衣装を着た似たような競争を促進することとは別に、ハリ-カルティーニは”健康な赤ちゃん”の競争や料理のデモンストレーションで妻と母性として愛国的な女性らしさを祝った。 新秩序時代のハリ-カルティーニの演説では、彼女の記憶はまた、国家主催の家族計画プログラムを支援するために呼び出されました。 しかし、政府はまた、彼らが女性のためにこれらの目標を達成したことを主張するために、女性の教育と社会的認識のための彼女の願望を呼び出

1980年代のRP10,000ノートにあるカルティーニの2枚の画像

しかし、「カルティーニ」は常にジェンダーの役割をめぐるコンテストの引火点を提供してきた。 1990年代半ばからのニューオーダー後期には、中東や東アジアで家事使用人として働くインドネシアの女性移民の運命や、インドネシアの世界市場工場で働く女性の待遇の悪さなど、政権への反対を煽った問題があった。

1995年、女性の権利活動家はハリ-カルティーニを選んで、レンバン近くの墓への”巡礼”から始まり、演説を行い、(当時の抗議の方法で)女性を奴隷にする男性の大道芸である”ハプニング”を上演した。 彼らは彼女の元の家のサイトでKartini博物館に移動しました:公式の儀式が内部で行われていたので、彼らは彼らの抗議のために庭を占領しました。 彼らはまた、女性の本当の利益を促進するために何もしなかったという理由で、公式の女性省の解散を要求した。

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ケリー-ジェラード, 2017

このイベントは、改革の時代に何が起こるかをprefigured。 スハルトが辞任するわずか1ヶ月前の1998年のハリ・カルティーニでは、この祝賀会は、女性の社会的地位だけでなく、経済的搾取の現代的な問題に抗議し、変化を要求する日となった。 ハリKartiniは、改革時代の陶酔的な雰囲気の中で見た根本的なスタイルではありませんが、女性の問題に国民の注目を集めている日であり続けています。

現代のインドネシアでは、小学校は市民教育の一面として、ハリ-カルティニを祝うための重要な場所であり続けている。 新しい秩序の下では、kain kebayaでのドレスアップに重点が置かれていましたが、今日、規定されたドレスはpakaian adat、または慣習的な地方の衣装であり、おそらく地方分権の精神とジャワの国家支配に対する国民の批判を反映しています。 だから、今日のお祝いは、国家を記念するだけでなく、女性の社会的地位に焦点を当て、pahlawan nasionalとしての彼女の指名のルーツに戻ります。

今日の若者、ザマンと呼ばれる千年世代にとって、カルティーニは何を意味するのでしょうか?

何十年にもわたって、”Kartini”は商業的、政治的、文化的な目的に使用される自由浮遊的な象徴となっている。 例えば、今年はスマートジャカルタホテルが25%オフのカクテルを21月に提供しており、#KartiniNowadaysに投稿することを示唆しています。 ガルーダ-インドネシアの広告は、西洋のドレスとスタイリッシュな短いヘアスタイルでスマートな若い女性として表される”新しいKartinis”として女性の乗客 最近の長編映画やHari Kartiniに間に合うように棚に上がったばかりのいくつかの新しい本など、Kartiniに関連する新しい文化的な製品があります。

ガルーダ-インドネシア”カルティニ飛行”宣伝ショット, 2017

2017年後半には、インドネシアの3つの都市(クパン、マカッサル、スラバヤ)の若者たちに、カルティニとの関わりについてインタビューしました。 全体的に、若い人たちはKartiniの作品、または彼女についての多くの本のいずれかを読んでいませんでした。 2017年の映画を見た人はいませんでした。 彼らは、彼らの知識は小学校での市民の儀式やスピーチから来たと報告しました。

ジャカルタのイタリアンレストランチェーンからのKARTINIデイプロモーション

それにもかかわらず、Kartiniは彼らのための文化的なアイコン 若い男性と女性(承認)は、女性と女性の教育の”emansipasi”に関連するとして、彼女の歴史的意義を表明しました。 Kartini day celebratory kain kebaya-wearingから地元特有の伝統的な服装を身に着けていることに重点を置いたシフトを拾って、若者たちは、なぜジャワ外からの英雄的な女性の祝

Kartiniが「活況を呈している」4月21日頃、zaman now世代は#Kartiniや#HariKartiniなどのタグを使用してInstagramなどのソーシャルメディアに自身の記念写真を投稿した。 これらの投稿の「文法」には、kain kebayaまたは他の「伝統的な衣装」を着用し、友人や頻繁に母親とポーズをとることが含まれます。 私は解放を意味する比喩として”Kartini”の最も魅力的な記念のことを言われました:若い女性の自然愛好家のグループがHari Kartiniの山に登り、写真を撮る前に山頂でkebaya Kartiniの呼び出しは、彼らがこれを達成した最初の女性であり、女性が何か(またはすべて)を行うことができることを意味しました。)

2016: 若い女性が中央ジャワ州メルバブ山でカルティニの日を祝う

女性の権利問題の試金石としてのカルティニの表現の変化は、恥骨の敬虔さの増加 2017年女性ウラマ会議(KUPI)は、25月に開催されました—Kartiniの”シーズン”で—月下旬はインドネシアの女性の”株式を取り、変更のための議題に対処するための年の時間であ 議会の資料は、カルティーニと彼女のイスラム教育と女性の宗教的権威の回復した歴史を発展させる上での価値観に言及した。 カルティーニのより徹底した”緑化”は、女性の立場に対する彼女の批判と変化のための彼女の呼び出しは、西洋の文学や政治理論ではなく、彼女が学んだイ

Ultimatley、Kartiniは、19世紀のモダニズムの理想とジャワの文化的伝統に対する彼女の深い愛の間の相反する場所で、彼女の時間と場所の若い女性でした。 Kartini-またはむしろ彼女の人生を祝う日—は、毎年国家が女性らしさを祝うインドネシアの政治的、文化的生活の中でユニークな位置を占めています。

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