Amarengo

Articles and news

Kartini and ‘Kartini’

április 21—Hari Kartini, vagy Kartini nap—a polgári ünnep napja Indonéziában, amikor a nemzet megemlékezik egy fiatal jávai nő születéséről, aki a változás kritikus időszakában élt és írt a holland Kelet-Indiában (NEI). Ez az emléknap gyakran ellentmondásos módon a nők helyére összpontosult a modern Indonéziában. A napot polgári ünnepségek jellemzik, különösen az iskolákban és a kormányzati intézményekben; a nők társadalmi részvételének helyzetéről, kihívásairól és eredményeiről.

Kartinit elsősorban levelezéséből ismerjük, amelyet széles választékban és fordításban publikáltak. Csak a közelmúltban (2014) volt a levelek teljes kiadása angol nyelven, a Monash Egyetem tudósának évtizedes erőfeszítései révén Joost cot Enterprises. Ez az irodalmi korpusz, és talán rövid életének megrendítő ereje A “Kartini”alak változatos és folyamatosan változó értelmezéseinek táplálékává vált. Különösen a függetlenség óta, ezt a kulturális ikont számos módon képviselték, amelyek megfelelnek az idők hatalmi harcainak.

Kartini, 1879-ben született, fiatal, magas születésű nő volt, egy priyayi (jávai nemes) gyarmati tisztviselő lánya. Abban a nacionalizmus előtti korszakban az osztályába tartozó előretekintő férfiak elkezdték megtanulni—és gyermekeik számára biztosítani a tanulást-hollandul, hogy előrelépést kereshessenek és befolyást érhessenek el a NEI közszolgálatában. A helyi általános iskolába járt, ahol holland és eurázsiai gyerekek mellett tanult. Története sok iróniájának egyikében 12 éves korában kivonták az iskolából, hogy megkezdje a szokásos elzárkózási időszakot (pingitan) egy elrendezett házasság előtt (egy magas társadalmi helyzetű lánynak megfelelő életút).

annak ellenére, hogy Kartini visszavonult a formális oktatástól, ez a tudós és tehetséges fiatal nő az otthona fallal körülvett kertjeiben töltött idejét arra használta fel, hogy széles körben olvasson hollandul: regényeket, magazinokat, újságokat, valamint a szokásosabb kézműves foglalkozásokat.

apja hivatalos álláspontja Holland látogatókat hozott az otthonba. Az 1899-1903-as években több hosszú és intenzív levelezést folytatott, elsősorban az egyik ilyen látogatóval, Nyonya Abendanonnal, a gyarmati tisztviselő feminista hajlamú feleségével J. H. Abendanon; valamint egy levelezőtársa, egy holland feminista, Stella Zeerhandelaar. Olvasásai és levelezései révén Kartini és nővérei ki voltak téve a 19.század végi és 20. század eleji európai gondolkodás áramlatainak, és belekeveredtek a kor radikális társadalmi átalakulásaiba.

‘rúzs anyának’, DEDE ERI SUPRIA 1981-es festménye KARTINI képével

megismerhetjük Kartinit lényegében irodalmi alakként, “episztoláris énjeként”, amelyet levelezésében bemutatott. Tehetséges és lenyűgöző író, aki törődik a nők helyzetével és a házassághoz fűződő jogaikkal, valamint gyarmati alattvalói szegénységével. Egy poligám háztartásban élő kiskorú Feleség lányaként kritikusan viszonyult a poligámia szokásához, amikor saját valószínű sorsát fontolgatta. Egy másik iróniában beleegyezett abba, hogy apja házastársat válasszon, az özvegy Bupati (Regent) Rembang. Kartini elhunyt fő feleségét váltotta fel, de még mindig egy többnemű háztartásban találta magát, több kisebb feleséggel. Nem sokkal azután halt meg, hogy 1904-ben fia született.

amint leveleiből kiderül, Kartini szenvedélyesen foglalkozott az oktatással, és biztosította férje jóváhagyását, hogy kis iskolát alapítson otthonában. Kifejezte erős vágyát a továbbtanulás iránt, és levelezőtársa erőfeszítései révén felajánlották a hollandiai tanulás lehetőségét. Egy másik csavarban az a férfi, aki visszatartotta őt ettől a tervtől, a gyarmati tisztviselő J. H Abendanon, 1911-ben szerkesztett válogatást tett közzé leveleiből. Kiválasztása hangsúlyozta az oktatás iránti szenvedélyét, amely megfelelt a nei saját politikai eszméinek. A cím, amint azt a későbbi angol fordítás, from Darkness to Light, az egyik betűből átfogalmazva, a haladás modernista trópusát fejezi ki.

míg Kartini szellemesen gúnyolta néhány nei tisztviselő igényét leveleiben, a 20.század elején a nacionalista “ébredés” előtti korszakban élt. Kifejezte nézeteit a nei kormányzásának javításáról, nem pedig annak feloszlatásáról, részben a “bennszülött” tisztviselők nagyobb részvételével, valamint-a reform mellett érvelő kritikusok érzelmeit visszhangozva-az úgynevezett etikai politika-a bennszülöttek jólétére való figyelem.

de Kartini elkötelezettsége a társadalmi igazságosság mellett az oktatáson keresztül és a nők oktatásának artikulált szószólója megütötte a kialakuló nacionalista mozgalmat. A dal, amelyet előadnak Hari Kartini, ” Ibu Kita Kartini “(Kartini anyánk) 1931-ben írta bér Rudolf Supratman, aki az indonéz nemzeti himnuszt is írta,”Indonézia Raya”. Halálát követően nővérei iskolákat alapítottak, amelyek a Kartini iskolai mozgalommá fejlődtek, oktatást biztosítva az “őshonos” gyermekek számára. Az oktatás a függetlenségi harc kulcsfontosságú témája volt.

írásának rezonanciája a nacionalista ügyekkel azzal tetőzött, hogy Sukarno alapító elnök 1964-ben nemzeti hősnek nevezte őt (Pahlawan Nasional), a fegyveres harc két másik hősnőjével együtt, Cut Nya Dien és Ceut Meutia, mindkettő acehi fegyveres harcos. Azonban csak Kartininek—aki gyakran megjegyzi, hogy a tollal küzdött, nem pedig a karddal-van névadó napja.

megemlékezés KARTINI nap 1953-ban (fotó: TROPENMUSEUM)

Suharto számára új rend rendszer, a nemi ideológia kritikus volt az autoriter hatalom gyakorlása szempontjából. A családban a férfi hatalom gyakorlásának állami támogatása legitimálta az apa-elnök alakját, aki a nemzet elnöke volt. A” Kartini ” – t a nemzet ideológiai kialakításában hívták szolgálatba. Úgy emlékeztek rá, mint egy anyára, aki példaképe volt az állampolgári anyák kötelességtudó hozzájárulásának a nemzethez.

a korporatista nőszervezetek (mint a Dharma Wanita és a PKK/Családjóléti mozgalom) felelősséggel tartoztak az olyan állami programok végrehajtásában, mint a családtervezés és a gyermekegészségügy, valamint az állami ideológia és a női állampolgárság elsőbbsége a feleségi feladatokban és az anyaságban.

ezek a szervezetek kulcsszerepet játszottak Hari Kartini polgári szertartásaiban, elősegítve a batikolt tekert szoknya és hosszú ujjú blúz (kain kebaya) jelmezének elfogadását, azt a ruhát, amelyet Kartini élete jelentős fényképfelvételein visel. Ezt a” hivatalos ” ruhát magas sarkú cipő és egy hamis zsemle (konde) kísérte, amelyet a tarkó közelében helyeztek el.

az emlékezett “Kartini” feleség és anya volt, aki felelős volt feladatai ellátásáért, és aki tragikusan meghalt a szülés során. A kosztümös hasonmás versenyek népszerűsítése mellett Hari Kartini a hazafias nőiséget feleségként és anyaságként ünnepelte az “egészséges baba” versenyeken és szakácsbemutatókon. Ban ben Hari Kartini az új rend korszakának beszédei, emlékét az állam által támogatott családtervezési program támogatására is felhívták. A kormány azonban a nők oktatására és társadalmi elismerésére irányuló törekvéseire is hivatkozott, hogy kijelentse, hogy elérték ezeket a célokat a nők számára.

KARTINI két képe az RP10 000 jegyzeten az 1980-as években

de a “Kartini” mindig lobbanáspontot adott a nemi szerepek körüli vitákhoz. A késő Új Rend, az 1990-es évek közepétől a rezsimmel szembeni ellenállást kiváltó kérdések közé tartoztak a Közel-Keleten és Kelet-Ázsiában háztartási alkalmazottként dolgozó Indonéz migráns nők sorsáról szóló jelentések, valamint az indonéz világpiaci gyárakban dolgozó nők rossz bánásmódja.

1995-ben a nőjogi aktivisták hari Kartinit választották egy egész napos tiltakozás megrendezésére, amely egy “zarándoklattal” kezdődött a sírjához közel Rembang, ahol beszédeket tartottak, és (a napi tiltakozások módján) “happening” – et rendeztek, a nők rabszolgaságának utcai előadását. A Kartini múzeumba költöztek egykori otthona helyén: mivel a hivatalos ünnepséget bent tartották, tiltakozásuk miatt elfoglalták az udvart. Követelték a hivatalos női Minisztérium feloszlatását is azzal az indokkal, hogy az nem tett semmit a nők valódi érdekeinek előmozdítása érdekében.

Related

az ASEAN és a nők: a mozgalmak, nem csak az egyének felhatalmazása

a nők piaci versenyképességét növelő programok nem helyettesítik a nemek közötti egyenlőség kollektív fellépését.

Kelly Gerard05 október, 2017

ez az esemény előrevetítette, hogy mi fog történni a reformasi időszakban. Hari Kartinin 1998-ban, alig egy hónappal Suharto lemondása előtt, az ünnepség ismét a gazdasági kizsákmányolás, valamint a nők társadalmi helyzetének kortárs kérdései elleni tiltakozás napjává vált, és változást követelt. Hari Kartini továbbra is olyan nap, amely a nemzeti figyelmet a nők kérdésére összpontosítja, bár nem abban a radikális stílusban, amelyet a reformkor eufórikus légkörében láttunk.

a kortárs Indonéziában az általános iskolák továbbra is a Hari Kartini ünneplésének fontos helyszíne, mint a polgári oktatás egyik aspektusa. Míg az új rend szerint a hangsúly a Kain kebaya-ba való öltözködésen volt, ma az előírt ruha pakaian adat, vagy szokásos helyi ruha, talán a decentralizáció szellemét tükrözi, valamint a jávai nemzeturalom nyilvános kritikája. Tehát a mai ünnepségek a Pahlawan nasional jelölésének gyökereihez nyúlnak vissza, megemlékezve a nemzetről, valamint a nők társadalmi helyzetére összpontosítva.

mit jelent Kartini a mai fiataloknak, a millenniumi generációnak, amelyet most zamannak neveznek?

az évtizedek során a “Kartini” szabadon lebegő jelzővé vált, amelyet kereskedelmi, politikai és kulturális célokra használnak. Ebben az évben például egy intelligens Jakarta szálloda 25% – os kedvezményt kínál a nők számára április 21-én, és azt javasolja, hogy tegyék közzé a #KartiniNowadays oldalon. A Garuda Indonesia hirdetései a női utasokat “új Kartinik” – ként célozták meg, akik okos fiatal nők voltak nyugati ruhában, stílusos rövid frizurával. Vannak új kulturális termékek a Kartinivel kapcsolatban, például egy nemrégiben készült játékfilm és a számos új könyv, amelyek éppen időben kerültek a polcokra Hari Kartini számára.

GARUDA Indonézia” KARTINI FLIGHT ” reklám lövés, 2017

2017 végén három Indonéz városban (Kupang, Makassar és Surabaya) készítettem interjút fiatalokkal, akik a Kartinivel való kapcsolatukról érdeklődtek. Összességében a fiatalok nem nem olvasták Kartini munkáját, vagy a sok könyvet róla. Senki sem látta a 2017-es filmet. Beszámoltak arról, hogy tudásuk az általános iskolai polgári szertartásokból és beszédekből származik.

KARTINI DAY promóció egy Jakartai olasz ÉTTEREMLÁNCTÓL

ennek ellenére Kartini továbbra is kulturális ikon számukra. Fiatal férfiak és nők (jóváhagyóan) kifejezték történelmi jelentőségét a nők és a nők oktatásának “emansipasi” – jával kapcsolatban. Felvette a váltás Kartini day ünnepi kain kebaya-visel a hangsúlyt visel helyileg specifikus hagyományos ruhában, néhány beszélgetés a fiatalok megkérdőjelezték, hogy miért nem volt is ünnepe hősies nők kívülről Java.

április 21-e körüli időszakban, amikor a Kartini “virágzik”, a zaman most emlékképeket készít magáról a közösségi médiában, például az Instagram-on, olyan címkékkel, mint a #Kartini vagy a #HariKartini. Ezeknek a bejegyzéseknek a ” nyelvtana “magában foglalja a kain kebaya vagy más” hagyományos jelmez ” viselését, valamint a barátokkal és gyakran az anyjukkal való pózolást. Azt mondták, a legtöbb megnyerő megemlékezés “Kartini”, mint egy trópus jelezve emancipáció: egy csoport fiatal nők természet szerelmeseinek felmászott egy hegyre Hari Kartini és felvette kebaya a csúcson fényképezés előtt. Kartini felhívása azt jelentette, hogy ők voltak az első nők, akik ezt elérték, valamint azt is, hogy a nők bármit megtehetnek (vagy mindent!)

2016: Fiatal nők ünneplik a KARTINI-napot a Közép-jávai Merbabu-hegyen

A Kartini változó ábrázolása, mint a női jogi kérdések próbaköve, nem kerülte el azt a jelenlegi tendenciát, hogy a nőies jámborság és a polgári értékek Iszlám kifejezésekkel való kifejezése iránti aggodalom növekszik. A 2017.évi Női Ulama Kongresszust (KUPI) április 25—én tartották—a Kartini “szezonban” – arra az elképzelésre hivatkozva, hogy április vége az év ideje az indonéziai nők “számbavételére” és a változás napirendjének kezelésére. A kongresszus anyagai Kartinire és Iszlám oktatására és értékeire hivatkoztak a női vallási tekintély visszanyert történetének fejlesztésében. Kartini alaposabb “zöldítése” néhány vallástudóstól származik, akik azt a revizionista érvet támasztották alá, hogy a nők helyzetének kritikája és a változásra való felhívása az általa tanulmányozott Iszlám szövegekben gyökerezik, nem pedig a nyugati irodalomban és politikai elméletben.

Ultimatley, Kartini korának és helyének fiatal nője volt, egy ambivalens helyen, a 19.századi modernista eszmék és a jávai kulturális hagyományok iránti mély szeretete között. Kartini—vagy inkább az életét ünneplő nap-egyedülálló helyet foglal el az indonéz politikai és kulturális életben, ahol a nemzet minden évben ünnepli a nőiséget, bár változó álcákban, de szünetet is tart, hogy elmélkedjen arról, hogy a nemzet mit tesz és mit kell tennie a női állampolgárokért.

Vélemény, hozzászólás?

Az e-mail-címet nem tesszük közzé.