Amarengo

Articles and news

bibliai kommentár

exegézis:

a szövegkörnyezet:

a 17.fejezet Júda népének bűneiről szól (17:1-4), és azt ígéri, hogy azok, akik bíznak az emberi erőkben, olyanok lesznek, mint a száraz cserjék a sivatagban, de azok, akik bíznak Jahve—ban, “olyanok lesznek, mint a vizek által ültetett fa” (17:8) – azok számára, akik a Jahve-ban bíznak, “olyanok lesznek, mint a vizek által ültetett fa” (17:8) – azok számára, akik elfordultak az Úrtól, sőt, “elhagyták az Urat, az élő vizek forrását” (17: 13).

a 17.fejezet utolsó része (19-27. versek) különösen alkalmas előjáték a szövegünkhöz. Ezekben a versekben Jahve megparancsolja Júda népének, hogy tartsa meg a szombatot, és jólétet ígér azoknak, akik ezt teszik, és felfaló tüzet azoknak, akik nem. ugyanez a jólét ígérete a hívőknek és büntetés a gonosznak tükröződik a szövegünkben.

Jeremiás tevékeny próféta volt a Jeruzsálem i.e. 587-ben történt kifosztását és a babiloni száműzetés kezdetét megelőző négy évtizedben. A tudósok úgy vélik, hogy a szerkesztők Jeremiás halála után tovább bővítették a könyvet. Nem vagyunk biztosak abban, hogy a 18.fejezetet a száműzetés előtt írták-e (Thompson, 432) vagy a száműzetés alatt (Stulman, 182).

szövegünk figyelmeztetést és könyörgést jelent Jahve részéről Júda felé. A figyelmeztetés az, hogy a folyamatos hitetlenség katasztrófát fog hozni, de a könyörgésben a jómód reménysége rejlik a hűségesek számára.

a háttérben a régi szövetségi ígéretek vannak. Az első szövetség Isten és Ábrahám között jött létre. Isten azt kérte Ábrahámtól, hogy hagyja el atyja házát, és menjen arra a földre, amelyet Isten meg akar mutatni neki. Cserébe Isten megígérte, hogy nagy nemzetté teszi Ábrámot, megáldja őt, és áldássá teszi őt a föld minden családja számára (Genezis 12:1-3). Bár a szövetség szót nem használták ebben a tranzakcióban, a szövetség jegyeit viseli, mert Isten felvázolta, mit kell tennie Ábrámnak, és mit fog tenni Isten Ábrámért. Később Isten szövetséget kötött, hogy a földet Egyiptom folyójától az Eufrátesz folyóig Abrámnak adja (Genezis 15:18). Később Isten szövetséget kötött Ábrámmal, hogy sok nemzet atyjává tegye, annak ellenére, hogy Ábrám öreg volt, és nem volt más gyermeke, mint Ismáel, a rabszolganő fia. A szövetség részeként Isten megígérte, hogy Ábrámnak adja Kánaán földjét. Isten megkívánta Ábrámtól, hogy figyelje meg a körülmetélést saját maga és minden férfi utódja és háztartásának tagjai számára, beleértve a rabszolgákat is (Genezis 17:1-14).

Isten megújította a szövetséget Mózessel (Exodus 24) és Józsuéval (Józsué 24) és Jójádával (2királyok 11) és Ezékiással (2krón 29:10 és Jósiással (2királyok 23:3) és Dáviddal (2sám 7:12-17).

Izrael/Júda népe azt hitte, hogy ezek a szövetségi ígéretek kiváltságos kapcsolatot biztosítanak számukra Jahve—val, amely biztosította jólétüket-de szövegünk emlékezteti őket arra, hogy a szövetség kétirányú javaslat. Isten választotta őket, de a szövetség alatt kötelességük engedelmeskedni Istennek. Ha nem hűségesek, Isten nem köteles gondoskodni róluk. Szövegünk világossá teszi, hogy Júda népének viselkedése döntő fontosságú a jövőjük szempontjából. Csakúgy, mint a 17:19-27, ha hűségesek, akkor boldogulni fognak—de ha hűtlenek, akkor szenvednek. Míg Jahve mindenható, Jahve úgy döntött, hogy hatalmat ad ezeknek az embereknek a sorsuk megválasztására. Minden a döntésüktől függ.

Jeremiás 18:1-4. Kelj fel, és menj le a fazekas házához 2317 1979 1az ige, amely JHVH-tól jött Jeremiáshoz, mondván: 2 kelj fel, menj le a fazekas házához, és ott meghallgattatom veled az én beszédeimet. 3 azután lementem a fazekas házához, és ímé munkát végzett a kerekeken. 4amikor az edény, amelyet agyagból készített, a fazekas kezében megrepedt, ismét egy másik edényt csinált belőle, a mint jónak látszott a fazekasnak, hogy elkészítse it.to őt.

“az ige, amely Jeremiáshoz jött Jahve-tól” (1.V.). Isten szava hatalmas. A teremtésben “Isten azt mondta: “Legyen világosság”, és világosság volt ” (Genezis 1:3). “Isten azt mondta: Legyen kiterjedés … “… és így volt” (Genezis 1:6-7). Isten Igéje egy helyre gyűjtötte a vizeket (Genezis 1:9). Isten szava növényzetet hozott létre (Genezis 1:11-13). Isten szava világosságot adott az égnek (Genezis 1:14-19). Isten Igéje teremtette az állatokat (Genezis 1:20-25) és az embereket (Genezis 1:26-27).

Isten a kezdetektől fogva közvetlenül beszélt az emberekhez, és megkérdezte az embert a kertben: “hol vagy?”(Genezis 3: 9)—és Ábrámnak: “menj ki a te országodból, és a te rokonaidból, és a te atyád házából arra a földre, amelyet megmutatom neked. Nagy nemzetté teszlek benneteket. Megáldalak, és nagyszerűvé teszlek. Áldás leszel “(Genezis 12:1-2)—Mózesnek pedig: “ne gyere közel. Vedd le a sarudat a lábadról, mert a hely, amelyen állsz, szent föld” (Exodus 3:5).

de Isten gyakrabban kinyilatkoztatta szavát prófétáinak, akiknek akkor az volt a felelőssége, hogy Isten szavát hirdessék az embereknek. Jeremiás már a fogadó végén az ige Jahve kezdete óta ezt a könyvet (1:2, 4, 11; 2:1; 7:1; 11:1; 13:8; 14:1; 16:1)—és hirdette az Úr igéjét e könyv kezdete óta (2:4, 31; 9:20; 10:1)—de a nép már régóta elutasítja az Úr szavát (8:9).

“Kelj fel, menj le a fazekasházba, és ott meghallgattatom veled az én beszédeimet” (2.V.). Jahve kinyilatkoztatta Isten szavát Jeremiásnak a hétköznapi dolgokon keresztül—egy mandulafa ágán (1:11) és egy forró kálronon (1:13) keresztül. Most Isten úgy dönt, hogy feltárja Isten Igéjét az élet egyik legáltalánosabb aspektusán keresztül-fazekasság.

az ókori világban a fazekasság mindenütt jelen volt. Az emberek agyagedényeket használtak tárolásra és szakácsra. A tetőkhöz agyagcserepeket használtak. Agyagtéglákat használtak a kemencék kibéleléséhez. Agyag figurákat használtak dekorációkhoz-sőt játékokhoz is. A fazekas a közösség egyik legfontosabb kézművese volt. Isten felkészíti Jeremiást egy tárgyleckére—Isten Igéjét a fazekasság példájával tárja fel – —és az embereket minden alkalommal emlékeztetik erre a leckére, amikor meglátnak egy agyagedényt.

“akkor lementem a fazekas házához, és íme, munkát végzett a kerekeken” (3.V.). Kétféle fazekas kerék volt—az egyik lassú kerék, a másik gyors kerék. A gyorskeréknek van egy nagy kör alakú kője, amely párhuzamos a talajjal a fazekas lábai közelében, és egy kis kör alakú kő, inkább egy kör alakú asztallaphoz hasonlóan, a fazekas kezei közelében. A két követ függőleges tengely köti össze. A fazekas lábával tolta a nagy alsó követ, aminek következtében elfordult, a felső kő pedig, amelyet egy akna köt össze a nagy kővel, ugyanolyan sebességgel forogott.

egy ilyen rendszer zsenialitása az, hogy a nehéz alsó kő lendkerékként szolgál, simítva mindkét kő mozgását. Ha a fazekas két könnyű kővel dolgozott, a forgó mozgás rángatózó lenne. A nehéz alsó kő azonban lendületet ad, aminek következtében a kerék sima mozgásban forog. Sokkal nehezebb lenne vonzó kerámiát készíteni e sima mozgás nélkül.

“amikor az edény, amelyet agyagból készített, a fazekas kezében volt, ismét egy másik edényré tette, amint a fazekasnak jónak tűnt elkészíteni” (4.V.). Ez az első része Jahve tárgy lecke—a tárgy, hogy úgy mondjam. Jahve felfedi a tárgy lecke második részét—a leckét vagy alkalmazást—a 6.versben.

ahogy Jeremiás nézi, a fazekas megállapítja, hogy a fazekaskeréken lévő agyagdarab nem kielégítő, ezért az agyagot egy másik edénybe dolgozza át.

nem tudjuk, mi volt az eredeti darab hibája. Lehet, hogy az agyag túl nedves vagy száraz volt. Lehet, hogy egy kis kő vagy más idegen tárgy volt beágyazva az agyagba.

bármi legyen is a probléma, a fazekasnak el kell pusztítania a tökéletlen darabot, mielőtt az agyagot új darabká kovácsolná. Mindkét kezébe kell vennie a tökéletlen darabot, és össze kell gyűrnie, hogy ismét agyagdarab legyen. Mindkét kezében meg kell dolgoznia a csomót, amíg sima állagú lesz. Lehet, hogy vizet kell hozzáadnia, hogy hajlékonyabb legyen—vagy agyagot kell hozzáadnia, hogy nagyobb szerkezeti integritást biztosítson. Csak e gondos előkészítés után kezdheti újra egy új, tökéletesebb edény létrehozását.

fontos megjegyezni, hogy a fazekas nem dobja a tökéletlen darabot egy halom selejtbe, soha többé nem látható. Az agyag még mindig használható, így a fazekas megkezdi azt, ami romboló folyamatnak tűnik, de valójában kreatív folyamat.

az agyag Élő (Élő) volt, tiltakozhat e durva bánásmód ellen. Amikor a fazekas kezébe veszi a tökéletlen tárgyat, és elkezdi azt a folyamatot, hogy azt agyagdarabbá alakítsa, az agyag tiltakozhat, hogy a fazekas bántja—vagy hogy az agyag hasznosabb tökéletlen edényként, mint agyagdarab. Lehet, hogy harcol a fazekas erőfeszítéseivel, hogy visszatérjen korábbi egyösszegű állapotába.

természetesen az agyag élettelen, nincs hangja—nem tud ellenállni a fazekas erőfeszítéseinek. De ez a kis tárgy lecke valójában nem agyagról szól, hanem az emberekről—lásd az alábbi 6.verset.

a kép Isten, mint potter jelenik meg több ponton a Bibliában: Genesis 2: 7; Ézsaiás 29:16; 45:9; 64:8; Róma 9: 20-24.

Jeremiás 18:5-6. Így vagy te az én kezemben, Izrael háza

5 akkor jött hozzám az Úr szava, mondván: 6 Izráel háza, nem cselekedhetek veled úgy, mint ez a fazekas? mondja Jahve. Ímé, mint agyag a fazekas kezében, úgy vagy te is az én kezemben, Izráel háza.

ezek a versek alkotják a tárgy lecke második részét—a leckét vagy alkalmazást. Éppen úgy, ahogy a fazekas a tökéletlen edényt agyagdarabbá változtatta, és újra hozzáfogott egy használható edény kialakításához, úgy fog Jahve is tenni Izráellel—ebben az időben a déli Királysággal, Júdával.

ez egyike azoknak a jó híreknek/rossz híreknek. A rossz hír az, hogy Júda hamarosan egy pusztító folyamaton megy keresztül. A jó hír azonban az, hogy Jahve kezében a folyamat inkább kreatív, mint romboló lesz. Az Úr új és hűséges népet teremt a régi és bűnös nép maradékából. Ez végső soron a remény üzenete a nehéz körülmények között élő emberek számára.

Jeremiás 18:7-10. Akkor meg fogom bánni

7milyen pillanatban fogok beszélni egy nemzetről és egy királyságról, hogy összeszedjem, leromboljam és elpusztítsam; 8 ha az a Nemzet, amelyről beszéltem, elfordul a gonoszságától (Héber: ra·ah), megbánom a gonoszt (Héber: ra·ah), amit gondoltam tenni velük. 9 melyik pillanatban beszélek egy nemzetről és egy országról, hogy építsem és telepítsem azt; 10 Ha azt teszik, ami gonosz az én szememben, hogy nem hallgatnak az én szómra, akkor megbánom a jót, amellyel azt mondtam, hogy hasznukra lesz.

az 5-6 versekben Jahve kifejezetten Izraelről beszélt. A 7-10. versek azonban ezt minden nemzetre kiterjesztik. Jahve szuverén minden nemzet felett, akár elismerik uralmát, akár nem. Jahve hatalma van felemelni és lebontani a nemzeti határok tiszteletben tartása nélkül.

ezek a versek mindkét reményt kínálják (vv. 7-8) és figyelmeztetés (VV. 9-10). A nemzetek sorsa nincs kőbe vésve. Lehet, hogy Jahve azt tervezi, hogy elpusztít egy nemzetet, de megváltoztatja ezt a döntést, ha az a nemzet “elfordul a gonoszságától” (8.V.). Másrészről, Jahve tervezheti, hogy megáldja a nemzetet, de megváltoztatja ezt a döntést, ha a nemzet gonoszságot kezd el tenni (10.V.).

ez azt jelenti, hogy Jahve nagy hatalmat ad Izraelnek (és mindannyiunknak) sorsunk meghatározásához. “Az agyag nem kérdőjelezheti meg a Fazekast, De Izrael cselekedhet, hogy az Úr megváltozzon” (Huey, 180). Izrael, a babiloniak katasztrófájával szembesülve, megváltoztathatja útjait, és élvezheti az Úr védelmét.

Jeremiás 18:11. Térjetek most vissza mindenki az ő gonosz útjáról 2317 1979 11 most szóljatok tehát Júda férfiaihoz és Jeruzsálem lakóihoz, mondván: Így szól az Úr: Ímé, gonoszságot kerítek ellenetek, és cselekszek ellenetek: térjetek vissza most mindnyájan az ő gonosz útjáról, és változtassátok meg útjaitokat és tetteiteket.

a 7-10.versekben Jahve világossá tette, hogy cselekedeteink befolyásolják döntéseit. Most azt mondja Jeremiásnak, hogy figyelmeztesse Júda népét, hogy gonosz-előkészíti az ítéletet-ellenük. Azt is mondja Jeremiásnak, hogy mondja meg nekik, hogy változtassanak útjukon, mielőtt túl késő lenne, hogy Jahve elfordulhasson a büntetéstől, amelyet számukra tervezett. Az egyetlen reményük, hogy elfordulnak a gonosztól és Jahve felé fordulnak.

” az emberek ma már ügyesen megtalálják a módját, hogy elkerüljék a felelősséget az erkölcsi döntéseik hatásaiért…. Mindig van valaki vagy valami mást hibáztatni…. A prédikátor feladata, hogy rávegye az embereket arra, hogy vállalják erkölcsi felelősségüket a világ megteremtéséért, amelyben élünk” (Hoppe, 424-425). Hozzátenném, hogy a prédikátor feladata a megváltás reményének kinyilvánítása is.

Jeremiás 18:12. A saját eszközeink után fogunk járni

12 de azt mondják, hiába; mert a saját eszközeink után fogunk járni, és mindenkit gonosz szívének makacssága után fogunk megtenni.

a lektionárius kihagyja ezt a verset ebből az olvasatból, de a prédikátornak tisztában kell lennie vele. Júda népe nem hajlandó megfogadni a próféta figyelmeztetését, így számíthatnak a következmények elszenvedésére.

valójában ez történt. Babilónia kifosztotta Jeruzsálemet, lerombolta a templomot, és száműzetésbe vitte a népet. Ez a szöveg azt mondja nekünk, hogy ez nem csak a nemzetközi cselszövés eredménye volt, hanem ehelyett Jahve ítélete volt Júdán.

Jeremiás 18:13-17. Vers

ezek a versek nem szerepelnek a lektionáriusban, hanem egy vers, amely összefoglalja az eddig elmondottakat. “Az én népem elfeledkezett rólam” – mondja Jahve (15. vers), és így” szétszórom őket, mint a keleti szél az ellenség előtt ” (17.vers). A nép elhagyta az Urat, így az Úr “hátát mutatja meg nékik, Nem az arcát, az ő nyomorúságuk napján” (17.V.).

a Szentírás-idézetek a The World English Bible (WEB) – ből származnak, amely a Szent Biblia modern angol fordítása. A World English Bible A Biblia American Standard Version (ASV), a Biblia Hebraica Stutgartensa Ószövetségés a görög többség szövege Újszövetség. Az ASV, amely a lejárt szerzői jogok miatt szintén nyilvános, nagyon jó fordítás volt, de sok archaikus szót tartalmazott (hast, shineth stb.), amelyet az internet frissített.

bibliográfia:

Bracke, John M., Westminster Biblia Társ: Jeremiah 1-29 (Louisville: Westminster John Knox Press, 2000)

Clements, R. E., értelmezési kommentár: Jeremiah (Atlanta: John Knox Press, 1988)

Craigie, Peter C.; Kelley, H. oldal; és Drinkard, Joel F. Jr., szó bibliai kommentár: Jeremiás 1-25 (Dallas: Word Books, 1991)

Fretheim, Terence, E., Smyth & Helwys Bible Commentary: Jeremiah (Macon, Georgia: Smyth & Helwys Publishing, Incorporated, 2002)

Harrison, R. K., Tyndale Ószövetség Commentaries: Jeremiah & Lamentations, Vol. 19 (Downers Grove, Illinois: egyetemközi sajtó, 1973)

Hoppe, Leslie J., Van Harn, Roger (Szerk.), A Lektionárius kommentár: teológiai exegézis a vasárnapi szöveghez. Az első olvasmányok: az Ószövetség és cselekedetek (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2001)

Huey, F. B. Jr., Új Amerikai Kommentár: Isaiah, Siralmak, Vol. 16 (Broadman & Holman Publishers, 1993)

Martens, E. A., Believers Church Bible Commentary: Jeremiah (Scottdale, Pennsylvania: Herald Press, 1986)

Miller, Patrick D., The New Interpreters Bible: Jeremiah, Vol. VI (Nashville: Abingdon Press, 2001)

Newsome, James D. in Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; McCann, J. Clinton; és Newsome, James D., szövegek a prédikációhoz: Lektionárius kommentár az NRSV–C év alapján (Louisville: Westminster John Knox Press, 1994)

Stulman, Louis, Abingdon Ószövetség Kommentárok: Jeremiah (Nashville: Abingdon Press, 2005)

Vélemény, hozzászólás?

Az e-mail-címet nem tesszük közzé.