Amarengo

Articles and news

Raamatun selitysteos

EKSEGEESI:

TEKSTIYHTEYS:

Luku 17 kertoo Juudan kansan synneistä (17:1-4) ja lupaa, että ne, jotka luottavat ihmisvoimiin, ovat kuin kuivia pensaita autiomaassa, mutta ne, jotka luottavat Jahveen, ovat ”kuin puu, joka on istutettu vetten ääreen” (17:8)—niille, jotka ovat kääntyneet pois Herrasta ovat ”hyljänneet Herran, elävien vetten lähteen” (17:13).

luvun 17 viimeinen osa (jakeet 19-27) on erityisen osuva alkusoitto tekstillemme. Noissa jakeissa Herra käskee Juudan kansaa pitämään sapatin pyhänä ja lupaa menestystä niille, jotka niin tekevät, ja kuluttavaa tulta niille, jotka eivät tee. tämä sama lupaus uskollisille menestyksestä ja pahan rankaisemisesta heijastuu tekstistämme.

Jeremia oli aktiivinen profeetta niiden neljän vuosikymmenen ajan, jotka johtivat Jerusalemin erottamiseen vuonna 587 eKr.ja Babylonian pakkosiirtolaisuuden alkuun. Tutkijat uskovat, että toimittajat jatkoivat kirjan lisäämistä Jeremian kuoleman jälkeen. Emme ole varmoja, kirjoitettiinko Luku 18 ennen maanpakoa (Thompson, 432) vai karkotuksen aikana (Stulman, 182).

tekstimme on varoitus ja vetoomus Jahvelta Juudalle. Varoitus on, että jatkuva uskottomuus aiheuttaa tuhon, mutta vetoomus tarjoaa menestyksen toivon niille, jotka ovat uskollisia.

taustalla ovat vanhan liiton lupaukset. Ensimmäinen liitto solmittiin Jumalan ja Abramin välille. Jumala vaati Abramilta, että hän jättäisi isänsä talon ja menisi siihen maahan, jonka Jumala oli näyttävä hänelle. Vastineeksi Jumala lupasi tehdä Abramista suuren kansan ja siunata hänet ja tehdä hänestä siunauksen kaikille maan sukukunnille (1. Moos.12: 1-3). Vaikka sanaa liitto ei käytetty tuossa liiketoimessa, siinä on liiton tunnusmerkit, koska Jumala esitti, mitä Abramin piti tehdä ja mitä Jumalan piti tehdä Abramin hyväksi. Myöhemmin Jumala teki liiton antaakseen maan Egyptin virrasta Eufrat-virtaan Abramille (1. Moos. 15: 18). Vielä myöhemmin Jumala teki liiton Abramin kanssa tehdäkseen hänestä monien kansojen isän, vaikka Abram oli vanha eikä hänellä ollut muita lapsia kuin Ismael, hänen orjattarensa poika. Osana liittoa Jumala lupasi antaa Abramille Kanaanin maan. Jumala vaati Abramilta ympärileikkausta itselleen ja kaikille miespuolisille jälkeläisilleen ja huonekuntansa jäsenille, myös orjille (1.Moos. 17:1-14).

Jumala uudisti liiton Mooseksen (2.Moos. 24) ja Joosuan (2. Kun. 24) ja Joojadan (2. Kun. 11) ja Hiskian (2. Aikak. 29:10 ja Joosian (2. Kun. 23:3) ja Daavidin (2. Sam. 7:12-17) kanssa.

Israelin/Juudan kansa oli tullut uskomaan, että nämä liiton lupaukset antoivat heille etuoikeutetun suhteen Jahveen, joka takasi heidän vaurautensa—mutta tekstimme muistuttaa heitä siitä, että liitto on kaksisuuntainen ehdotus. Jumala on valinnut heidät, mutta heillä on liiton alaisuudessa velvollisuus totella Jumalaa. Jos he eivät ole uskollisia, Jumalalla ei ole velvollisuutta huolehtia heistä. Tekstimme tekee selväksi, että Juudan kansan käytös on ratkaisevan tärkeää heidän tulevaisuutensa kannalta. Aivan kuten 17:19-27, jos he ovat uskollisia, niin he menestyvät—mutta jos he ovat uskottomia, niin he kärsivät. Vaikka Jahve on kaikkivoipa, Jahve on päättänyt antaa näille ihmisille vallan valita kohtalonsa. Kaikki riippuu heidän päätöksestään.

JEREMIAH 18: 1-4. Nouse ja mene alas savenvalajan huoneesen

1. se sana, joka tuli Jeremialle Herralta, sanoen: 2aris, ja mene alas savenvalajan huoneesen, ja siellä minä annan sinun kuulla minun sanani. 3 ja minä menin alas savenvalajan huoneesen, ja katso, hän teki työtä pyörien päällä. 4ja kuin astia, jonka hän savesta tehnyt oli, turmeltui savenvalajan kädessä, teki hän siitä jälleen uuden astian, jonka Savenvalaja oli nähnyt hyväksi tehdä it.to hän.

”sana, joka tuli Jeremialle Jahvelta” (Jae 1). Jumalan sana on voimakas. Luomakunnassa ”Jumala sanoi: ’Tulkoon valkeus’, ja valkeus tuli ” (1. Moos. 1:3). ”Jumala sanoi:’ Tulkoon taivaanvahvuus … ’… ja niin tapahtui” (1.Moos. 1:6-7). Jumalan sana kokosi vedet yhteen paikkaan (1. Moos.1: 9). Jumalan sana synnytti kasvillisuuden (1. Moos. 1: 11-13). Jumalan sana pani valot taivaalle (1. Moos. 1: 14-19). Jumalan sana loi Eläimet (1.Moos. 1:20-25) ja ihmiset (1. Moos. 1:26-27).

Jumala puhui heti alusta lähtien suoraan ihmisille ja kysyi puutarhassa olevalta mieheltä: ”missä olet?”(Moos. 3: 9)—ja Abramille: ”Lähde maastasi, sukulaistesi luota ja isäsi kodista siihen maahan, jonka minä sinulle näytän. Teen sinusta suuren kansakunnan. Siunaan sinua ja teen nimesi suureksi. Sinä tulet olemaan siunaus” (1. Moos. 12: 1-2) – ja Moosekselle, ”älä tule lähelle. Riisu sandaalit jalastasi, sillä paikka, jolla seisot, on pyhä maa” (2.Moos. 3:5).

mutta Jumala paljasti sanansa useammin profeetoilleen, joilla oli silloin velvollisuus julistaa Jumalan sanaa kansalle. Jeremia on ollut Jahven sanan vastaanottajana tämän kirjan alusta lähtien(1:2, 4, 11; 2:1; 7:1; 11:1; 13:8; 14:1; 16:1)—ja on julistanut Jahven sanaa tämän kirjan alusta lähtien(2:4, 31; 9:20; 10:1)—Mutta kansa on hylännyt Herran sanan jo kauan (8: 9).

”Nouse ja mene alas savenvalajan taloon, ja siellä minä annan sinun kuulla sanani” (Jae 2). Jahve on paljastanut Jumalan sanaa Jeremialle tavallisten asioiden kautta:mantelipuun oksan (1:11) ja kiehuvan pannun (1: 13) kautta. Nyt Jumala päättää paljastaa Jumalan sanan noiden aikojen tavallisimman elämän piirteen-saviastioiden-kautta.

antiikin aikana keramiikkaa oli kaikkialla. Ihmiset käyttivät savipurkkeja varastointiin ja ruoanlaittoon. Katoissa käytettiin savitiiliä. Uuneissa käytettiin savitiiliä. He käyttivät savifiguureja koristeina-ja jopa leluina. Savenvalaja oli yhteisön tärkeimpiä käsityöläisiä. Jumala valmistaa Jeremiaa esineopetukseen-Jumalan sanan paljastamiseen käyttäen esimerkkinä saviastioita-ja ihmisiä muistutetaan tästä opetuksesta joka kerta, kun he näkevät saviastian.

”sitten menin alas savenvalajan taloon, ja katso, hän teki työtä pyörien päällä” (jae 3). Savenvalajan pyöriä oli kahdenlaisia: toinen tunnettiin hitaana pyöränä ja toinen nopeana pyöränä. Nopeassa pyörässä on suuri pyöreä kivi, joka on samansuuntainen maan kanssa lähellä savenvalajan jalkoja, ja pieni pyöreä kivi, joka muistuttaa pyöreää pöytää, lähellä savenvalajan käsiä. Kaksi kiveä yhdistettäisiin pystysuoralla akselilla. Savenvalaja työntäisi jaloillaan suurta pohjakiveä, jolloin se pyörisi, ja yläkivi, joka oli yhdistetty kuilulla suureen kiveen, pyörisi samalla nopeudella.

tällaisen järjestelmän nerokkuus on siinä, että painava pohjakivi toimii vauhtipyöränä tasoittaen molempien kivien liikettä. Jos Savenvalaja työskentelisi kahdella kevyellä kivellä, pyörivä liike olisi nykivää. Painava pohjakivi kuitenkin lisää vauhtia, jolloin pyörä pyörii tasaisella liikkeellä. Olisi paljon vaikeampaa tehdä viehättäviä saviastioita ilman tuota sulavaa liikettä.

”kun hänen savesta tekemänsä astia turmeltui savenvalajan kädessä, hän teki siitä jälleen toisen astian, kuten savenvalajasta tuntui hyvältä tehdä” (jae 4). Tämä on ensimmäinen osa Jahve objekti opetus-objekti, niin sanotusti. Jahve paljastaa objektin oppitunnin toisen osan-opetuksen eli sovellutuksen-jakeessa 6.

Jeremian katsellessa Savenvalaja toteaa, että savenvalajan pyörän savikappale on epätyydyttävä, joten hän työstää saven toiseen astiaan.

emme tiedä, mikä vika alkuperäisessä teoksessa oli. Saattoi olla, että savi oli liian märkää tai kuivaa. Saattoi olla, että saveen oli upotettu pieni kivi tai muu vieras esine.

oli ongelma mikä tahansa, savenvalajan on tuhottava epätäydellinen kappale ennen saven takomista uudeksi kappaleeksi. Hänen täytyy ottaa epätäydellinen pala molempiin käsiin ja rutistaa se niin, että siitä tulee jälleen savimöykky. Hänen on työskenneltävä kiinteä molemmissa käsissä, kunnes se on sileä johdonmukaisuus. Hänen on ehkä lisättävä vettä, jotta se olisi taipuisampaa—tai savea, jotta se olisi rakenteellisesti kestävämpi. Vasta tämän huolellisen valmistelun jälkeen hän voi alkaa jälleen luoda uutta, täydellisempää astiaa.

on tärkeää huomata, että Savenvalaja ei aseta epätäydellistä kappaletta hyljekasaksi, jota ei enää koskaan nähdä. Savi on yhä käyttökelpoista, joten Savenvalaja aloittaa tuholta vaikuttavan mutta todellisuudessa luovan prosessin.

it the clay were animate (alive), it might protesti this rough treatment. Kun Savenvalaja ottaa epätäydellisen esineen käsiinsä ja alkaa muuttaa sitä takaisin savimöykyksi, savi saattaa protestoida sitä vastaan, että Savenvalaja vahingoittaa sitä—tai että savi on hyödyllisempää epätäydellisenä astiana kuin savimöykynä. Se saattaisi torjua savenvalajan yritykset palauttaa se aikaisempaan kyhmytilaansa.

savi on tietenkin eloton, eikä sillä ole ääntä—se ei voi vastustaa savenvalajan pyrkimyksiä. Mutta tämä pieni esinetunti ei oikeastaan koske savea vaan ihmisiä-Katso jae 6 alla.

Jumalan kuva savenvalajana esiintyy useissa kohdissa Raamatussa: 1. Mooseksen kirja 2: 7; Jesaja 29:16; 45:9; 64:8; Room. 9: 20-24.

JEREMIAH 18: 5-6. Niin te olette minun kädessäni, Israelin heimo

5. Silloin tuli minulle Jahven sana, joka sanoi: 6huone Israel, Enkö minä voi tehdä teille niinkuin tämä Savenvalaja? sanoo Herra. Katso, niinkuin savi on savenvalajan kädessä, niin te olette minun kädessäni, Israelin heimo.

nämä jakeet muodostavat objektin oppitunnin toisen osan-oppitunnin eli sovelluksen. Samoin kuin Savenvalaja muutti epätäydellisen astian takaisin savimöykyksi ja alkoi jälleen muovata käyttökelpoista astiaa, Jahve tekee samoin Israelille—tällä hetkellä eteläiselle valtakunnalle, Juudalle.

tämä on yksi niistä hyvistä / huonoista uutisista. Huono uutinen on se, että Juuda on käymässä läpi tuhoisan tapahtumasarjan. Hyvä uutinen on kuitenkin se, että Jahven käsissä prosessi on pikemminkin luova kuin tuhoisa. Herra luo uuden ja uskollisen kansan vanhan ja syntisen kansan jäännöksestä. Tämä on loppujen lopuksi toivon viesti vaikeassa tilanteessa olevalle kansalle.

JEREMIAH 18: 7-10. Silloin minä kadun

7At what instant I shall talk about a nation, and about a kingdom, to plug up and broke down and destroy it; 8 if that that nation, about which I have speaked, turned from their evil (hebreaksi: ra * ah), I will shade of the evil (hepreaksi: Ra·ah) what I thought to do them. 9 sillä hetkellä minä puhun kansasta ja valtakunnasta rakentaakseni ja istuttaakseni sen; 10 Jos he tekevät sitä, mikä on pahaa minun silmissäni, eivätkä kuule minun ääntäni, niin minä kadun sitä hyvää, jolla minä olen sanonut tekeväni heille hyvää.

jakeissa 5-6 Jahve puhui nimenomaan Israelista. Jakeet 7-10 kuitenkin laajentavat sen koskemaan mitä tahansa kansaa. Herra on kaikkien kansojen suvereeni, tunnustavatpa ne hänen herruutensa tai eivät. Jahvella on valta nostaa ja kukistaa kansallisista rajoista piittaamatta.

nämä säkeet tarjoavat sekä toivoa (vv. 7-8) ja varoitus (vv. 9-10). Kansojen kohtalo ei ole kiveen hakattu. Jahve saattaa suunnitella kansakunnan tuhoamista, mutta muuttaa tämän päätöksen, jos tuo kansa ”kääntyy pahuudestaan” (jae 8). Toisaalta Jahve saattaa suunnitella kansakunnan siunaamista, mutta muuttaa tämän päätöksen, jos kansakunta alkaa tehdä pahaa (jae 10).

tämä tarkoittaa, että Jahve antaa Israelille (ja meille kaikille) paljon valtaa päättää kohtalostamme. ”Savi ei voi haastaa savenvalajaa, mutta Israel voi toimia niin, että Jahve muuttuu” (Huey, 180). Israel, joka kohtaa babylonialaisten aiheuttaman tuhon, voi muuttaa tapansa ja nauttia Jahven suojeluksesta.

JEREMIAH 18: 11. Kääntykää nyt, jokainen pahalta tieltänne

11 ja puhukaa nyt Juudan miehille ja Jerusalemin asukkaille ja sanokaa: näin sanoo Herra: Katso, minä valmistan teille onnettomuuden ja suunnittelen juonen teitä vastaan.kääntäkää nyt kukin pahalta tieltänne ja parantakaa vaelluksenne ja tekonne.

jakeissa 7-10 Jahve teki selväksi, että tekomme vaikuttavat hänen päätöksiinsä. Nyt hän käskee Jeremiaa varoittamaan Juudan kansaa siitä, että hän suunnittelee pahaa—valmistavaa tuomiota—heitä vastaan. Hän käskee edelleen Jeremiaa käskemään heitä muuttamaan tiensä, ennen kuin on liian myöhäistä, jotta Jahve kääntyisi pois rangaistuksesta, jonka hän on suunnitellut heille. Heidän ainoa toivonsa on kääntyä pois pahasta ja Herran puoleen.

” nykyajan ihmisistä on tullut taitavia löytämään jokin keino välttääkseen vastuun ottamisen moraalisten valintojensa vaikutuksista…. Aina on joku tai jotain muuta syytettävää…. Saarnaajan tehtävänä on johtaa ihmiset kantamaan moraalinen vastuunsa maailman luomisesta, jossa elämme” (Hoppe, 424-425). Lisäisin vielä, että on myös saarnaajan tehtävä elätellä lunastuksen toivoa.

JEREMIAH 18: 12. Me vaellamme omien JUONIEMME mukaan

12, mutta he sanovat, että se on turhaa; sillä me vaellamme omien juoniemme mukaan, ja me teemme jokaiselle hänen pahan sydämensä itsepäisyyden mukaan.

lectionary jättää tämän jakeen pois tästä lukemisesta, mutta saarnaajan täytyy olla tietoinen siitä. Juudan kansa kieltäytyy noudattamasta profeetan varoitusta, joten se voi odottaa kärsivänsä seurauksista.

näin itse asiassa kävi. Babylonia hävitti Jerusalemin, repi temppelin ja vei kansan pakkosiirtolaisuuteen. Tämä raamatunkohta kertoo, että tämä ei ollut vain kansainvälisen vehkeilyn tulos, vaan sen sijaan Jahven tuomio Juudalle.

JEREMIAH 18:13-17. Runo

nämä säkeet eivät sisälly lectionaryyn, vaan ne ovat runo, joka tiivistää tähän asti sanotun. ”Minun kansani on unhottanut minut”, sanoo Jahve (jae 15), ja niin” minä hajotan heidät niinkuin itätuulen vihollisen edessä ” (jae 17). Kansa on hyljännyt Herran, joten Herra näyttää heille selän eikä kasvoja heidän onnettomuutensa päivänä (jae 17).

RAAMATUNLAINAUKSET ovat World English Bible (WEB), public domain (no copyright) modern English translation of the Holy Bible. World English Bible perustuu Raamatun amerikkalaiseen Standardikäännökseen (ASV), Biblia Hebraica Stutgartensa Vanhaan testamenttiin ja Kreikkalaisenemmistöiseen tekstiin Uusi testamentti. ASV, joka on myös julkisesti vanhentuneiden tekijänoikeuksien vuoksi, oli erittäin hyvä käännös, mutta sisälsi monia arkaaisia sanoja (hast, shineth jne.), jonka WEB on päivittänyt.

bibliografia:

Bracke, John M., Westminster Bible Companion: Jeremiah 1-29 (Louisville: Westminster John Knox Press, 2000)

Clements, R. E., Interpretation Commentary: Jeremiah (Atlanta: John Knox Press, 1988)

Craigie, Peter C.; Kelley, Page H.; ja drinkard, Joel F. Jr., Word biblical commentary: Jeremiah 1-25 (Dallas: Word Books, 1991)

Fretheim, Terence, E., Smyth & Helwys Bible Commentary: Jeremiah (Macon, Georgia: Smyth & Helwys Publishing, Incorporated, 2002)

Harrison, R. K., Tyndale Old Testament Commentaries: Jeremiah & Lamentations, Vol. 19 (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1973)

Hoppe, Leslie J., in Van Harn, Roger (toim.), The Lectionary Commentary: Theological Exegesis for Sunday ’ s Text. The First Readings: the Old Testament and Acts (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2001)

Huey, F. B. Jr., New American Commentary: Isaiah, Lamentations, Vol. 16 (Broadman & Holman Publishers, 1993)

Martens, E. A., Believers Church Bible Commentary: Jeremiah (Scottdale, Pennsylvania: Herald Press, 1986)

Miller, Patrick D., The New Interpreters Bible: Jeremiah, Vol. VI (Nashville: Abingdon Press, 2001)

Newsome, James D. in Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; McCann, J. Clinton; and Newsome, James D., Texts for Preaching: A Lectionary Commentary Based on the NRSV-Year C (Louisville: Westminster John Knox Press, 1994)

Stulman, Louis, Abingdon Old Testament Commentaries: Jeremiah (Nashville: Abingdon Press, 2005)

Vastaa

Sähköpostiosoitettasi ei julkaista.