Amarengo

Articles and news

raamatullinen kommentaari

EKSEGEESI:

konteksti:

Jeremia 15:10-21 koostuu kahdesta valitusvirrestä—valitusvirsi on kirjallinen muoto, jolla ilmaistaan surua menetyksestä:

• ensimmäinen valitusvirsi löytyy jakeesta 10, jossa profeetta rues on syntynyt (KS.myös 20:14-18). Jahve vastaa tuohon valitukseen jakeissa 11-14.

• toinen valitusvirsi esiintyy jakeissa 15-18, jota seuraa Jahven vastaus jakeissa 19-21. Tämä valitus ja vastaus ovat ensimmäinen Käsittelymme.

heprealaisissa kirjoituksissa on useita valitusvirsiä, jotka sisältyvät Psalmien kirjaan ja Valitusvirsien kirjaan. Jeremian kirjassa oli kaksi aikaisempaa valitusvirttä(11:18-23; 12:1-6)—Ja tulee olemaan kaksi lisää (20:7-12; 20:14-18).

raamatulliset Valitusvirret sisältävät tyypillisesti: 1) valituksen, 2) kohdan, jossa lamenteri asettaa entiset hyvät ajat vastakkain nykyisten huonojen aikojen kanssa, 3) rukouksen vapautuksen saamiseksi ja 4) lausuman luottamuksesta Jumalaan.

surunvalittelun taustalla saattoi olla mikä tahansa onnettomuus, kuten tappio taistelussa, maanpako, sairaus tai kuolema. Lamenteri saattoi osoittaa mitä tahansa ulkonaisia surun merkkejä, kuten säkkiin pukeutumista, tuhassa istumista, paastoamista tai äänekästä itkemistä. Valituslaulun tarkoituksena oli saada Jumala antamaan vapautus onnettomista olosuhteista.

mitä Jeremia joutui valittamaan? Aika paljon! Jahve oli kutsunut hänet ennustamaan tuhoa Juudan kansalle-Jeremian kansalle (1: 4-16). Herra oli ilmoittanut Jeremialle, että kansa taistelisi häntä vastaan, mutta hän lupasi: ”he eivät voita sinua, sillä minä olen sinun kanssasi, sanoo Herra, ja pelastan sinut” (1: 19).

, mutta se tuskin vaikutti niin yksinkertaiselta. Jeremia oli tehnyt, niinkuin Herra oli käskenyt, ja oli palveleva Herraa yhteensä neljäkymmentä vuotta. Jeremia oli murehtinut kansansa puolesta siinä määrin, että hänen ilonsa oli poissa ja hänen sydämensä oli sairas – siinä määrin, että hänen silmänsä olivat kyynelten lähde, jota hän itki päivät ja yöt (8:18 – 9:1). Kansa ei kuitenkaan katunut vaan uhkasi Jeremiaa kuolemalla (11:18-23). Hän joutui kamppailemaan valehtelevien profeettojen kanssa, jotka vastasivat Jeremian ennustukseen omalla vakuutuksellaan siitä, että kaikki olisi hyvin (14:13-14).

myöhemmin selviää, että Jahve kielsi Jeremiaa ottamasta vaimoa—ei hankkimasta poikia ja tyttäriä (16:1-2). Siihen ei sisältyisi ainoastaan selibaattielämän seksuaalisia pettymyksiä, vaan se myös kieltäisi Jeremian lapsia tuottamasta hänelle iloa, huolehtimasta hänestä hänen vanhoilla päivillään ja jatkamasta hänen nimeään. Se kieltäisi häneltä avioliiton yksinkertaiset mukavuudet-sellaisen, jonka kanssa jakaa onnelliset hetket, ja jonkun, joka lohduttaisi häntä vaikeina aikoina.

pappi Paštur lyö Jeremiaa ja panee hänet jalkapuuhun (20:1-2)—ja Hananja julkisesti vastustaa Jeremiaa (28:1-17)—Ja Jeremia kärsii piirityksen kansansa kanssa (32:1-15) – ja hoviviranomaiset panevat hänet mutaiseen, mutta vedettömään kaivoon (38:1-6). Sitten Jeremia kärsii kansansa kanssa Jerusalemin kukistumisen (39:1-10).

ei ihme, että Jeremia valitti!

JEREMIAH 15:15-18. Muistakaa minua, ja käykää minun luonani ja KOSTAKAA puolestani

15yahheh, te tiedätte; muistakaa minua, ja käykää minun luonani ja kostakaa minun puolestani vainoojilleni; älkää ottako minua pois pitkämielisyydessänne: tietäkää, että teidän tähtenne olen kärsinyt häväistystä. 16 sinun sanasi löydettiin, ja minä söin ne, ja sinun sanasi olivat minulle iloksi ja minun sydämeni riemuksi; sillä minä olen otettu sinun nimiisi, Herra, Jumala Sebaot. 17 en minä istunut iloiten enkä iloiten; minä istuin yksin sinun kädestäs, sillä sinä olet minut närkästyksellä täyttänyt. 18 miksi minun tuskani on ikuinen, ja minun haavani parantumaton, joka ei tahdo parantua? Oletko sinä minulle kuin petollinen puro, kuin tyhjät vedet?

”Yahweh, you know; remember me, and visit me” (jae 15A). Jeremia aloittaa valituksensa tunnustamalla, että Jahve tuntee hänet—hänen uskollisuutensa ja kärsimyksensä. Yksinkertainen oikeus sanelisi, että Jahve kävisi Jeremian luona—tekisi hänen läsnäolonsa hänelle tunnetuksi—palkitsisi hänet hänen uskollisuudestaan.

”kostakaa vainoojieni puolesta” (v. 15B). Yksinkertainen oikeudenmukaisuus näyttäisi myös sanelevan, että Jahve kostaisi Jeremian vainoojille.

” don ’t take me away in your longsuffering” (v. 15C). Tämä on luultavasti anomus, ettei Jahve riistä Jeremian henkeä, vaikka se voisi olla anomus, ettei Jahve vaatisi Jeremiaa lähtemään pakkosiirtolaisuuteen.

”tiedä, että sinun vuoksesi olen kärsinyt häpeää” (v. 15d). Tämä on Jeremiahin valttikortti. Hän kärsii uskollisen palveluksensa tähden Herralle. Nyt on Herran aika poistaa Jeremian kärsimä loukkaus ja palauttaa Jeremian eheys.

”your words were found, and I söin them; and your words were to me a joy and the joy of my heart” (jae 16). Jeremia muistaa kutsunsa (1: 4ff.). Osana tätä kutsua, Jahve kosketti Jeremian suuhun ja pani hänen sanansa Jeremian suuhun (1:9), luvaten, ”Katso, minä olen tänä päivänä asettanut sinut yli pakanakansojen ja valtakuntien, revitä ja murskata, hävittää ja kukistaa, rakentaa ja istuttaa” (1:10).

valinta näin tärkeään tehtävään tuntui varmasti Jeremiasta pelottavalta, mutta hän tunsi varmasti myös kunniaa tulla valituksi Jahven profeetaksi. Jeremia sanoo nyt, että hän söi Herran sanat-että hän otti ne itseensä ja ne tulivat osaksi hänestä (Katso myös Hesekiel 3:1-3 ja Ilm.10:9-10). Herran sanat tulivat Jeremialle iloksi ja iloksi. Hän tiesi, että hänen elämällään olisi suuri merkitys palvellen Jahvea, ja on aina ilo tietää, että elämällä on arvoa.

”for I am called by your name, Jahve, God of armeijat” (jae 16b). Jeremia muistuttaa Jahvea siitä, että ihmiset yhdistävät Jeremian Jahveen siinä määrin kuin Jeremia tunnetaan Jahven nimellä. Heidän nimensä ja maineensa on sidottu yhteen. Kun ihmiset näkevät Jeremian, niin hänen läsnäolonsa panee heidät ajattelemaan Herraa. Jotain vastaavaa tapahtuu nykyään, kun ihmiset näkevät toimistopannan. He toimivat eri tavalla jumalisen miehen tai naisen läsnä ollessa.

”I am called by your name” tuossa kulttuurissa ihmiset pitivät henkilön nimeä muuna kuin yksinkertaisena etikettinä, jolla hänet tunnistettaisiin. He uskoivat, että nimeen oli sidottu jotain henkilön henkilöllisyydestä—että nimi ilmaisi jotakin henkilön olennaisesta luonteesta.

ottaen huomioon, että ihmiset ovat yhdistäneet Jeremian nimen ja Jahven nimen, olisi järkevää, että Jahve saattaisi Jeremian kunniaan keinona säilyttää Jahven hyvä nimi.

”En istunut riemuitsevien kansankokouksessa” (v. 17A). Jeremia on nähnyt ihmisten juhlivan ja pitävän hauskaa, mutta hän ei liittynyt heidän juhliinsa. Se olisi heikentänyt hänen profeetallisen sanomansa vakavuutta. Kuinka hän voisi liittyä heidän puolueisiinsa julistaessaan, että kansa oli ”kääntynyt takaisin isiensä pahoihin tekoihin” (11:10)? Jos hän olisi tehnyt niin, se olisi heikentänyt kaikkea, mitä hän oli ryhtynyt toteuttamaan Herran profeettana. Hän tunsi kutsumuksensa liian hyvin antaakseen sen tapahtua.

mutta ei ole helppoa istua sivussa, kun kaikilla muilla on hauskaa. Ei ole helppoa olla ulkopuolinen. Se on yksinäistä. Se ei ole hauskaa. Se voi olla sydäntäsärkevää.

”I sat alone because of your hand; for you have filled me with närkästys” (v. 17b). Jeremia säilytti yksinäisen asenteensa-ulkopuolisen asemansa-koska hän tunsi Jahven käden raskaan painon olkapäällään. Herra oli valinnut Jeremian viemään tuomiosanomaa kansalleen. Jahve oli antanut Jeremialle selvän näyn siitä turmeltuneisuudesta ja syntisyydestä, joka johti Juudan tuhoon. Herra oli täyttänyt Jeremian närkästyksellä heidän väärämielisyytensä ja itsetuhoisuutensa vuoksi. Herran teko teki siis Jeremialle mahdottomaksi yhtyä kansaan, kun he nauroivat ja pitivät hauskaa. Oli Herran vika, että Jeremialta oli evätty niin paljon iloa.

” Why is my pain perpetual, and my wound necual, which refuses to be healed?”(v. 18a). Miten Jahve voisi sallia Jeremian kärsiä sellaista tuskaa, kun otetaan huomioon hänen uskollisuutensa? Miten Jahve saattoi sallia Jeremian kärsiä haavoittuneen sydämen—parantumattomasti haavoittuneen? Toisaalla Jahvea kutsutaan oikeudenmukaisuuden Jumalaksi (hepreaksi mispat). Miten tämä oikeuden Jumala voi sallia profeettansa kärsiä tällaista epäoikeudenmukaisuutta?

” Tahdotko tosiaan olla minulle kuin petollinen puro, kuin vedet, jotka pettävät?”(v. 18B). Jeremia syyttää Jahvea siitä, että hän on ”kuin petollinen puro”—kuin virta, joka kuivuu silloin, kun sitä eniten tarvitsee. Jahve on väittänyt olevansa ”elävän veden lähde” (2:13), Mutta Jeremialla, Herran profeetalla, on rutikuiva suu—ja vähän toivoa janonsa sammuttamisesta.

näillä sanoilla Jeremia hiipii jumalanpilkan partaalle ja sen yli. Herran syyttäminen petoksesta ylittää rajan, joka siirtää Jeremian pois uskollisten leiristä uskottomien leiriin.

tämä antaisi Jahvelle syyn hylätä Jeremia ja valita toinen profeetta, mutta hän ei tee niin. Tämän valitushuudon alussa Jeremia sanoi: ”Jahve, sinä tiedät” (jae 15a)—ja se on totta-Jahve kyllä tietää. Herra tietää, kuinka uskollisesti Jeremia on palvellut, Ja Herra tietää, kuinka paljon tuskaa se palvelus on tuottanut Jeremialle. Jahve on oikeudenmukaisuuden Jumala (mikä viittaisi Jeremian rankaisemiseen), mutta hän on myös sääliväisyyden Jumala, joten hän antaa Jeremialle uuden mahdollisuuden (katso seuraava jae).

JEREMIAH 15: 19-21. Minä olen sinun kanssasi pelastaakseni sinut

19sentähden sanoo Herra näin: Jos sinä palajat (hepreaksi: sub), niin minä tuon sinut takaisin, että sinä seisoisit minun edessäni; ja jos sinä otat kalliin halpamaisesta, niin sinä olet oleva kuin minun suuni; he palajavat (hebreaksi: sub).: sub) sinulle, mutta et saa palata (hepreaksi sub) heidän luokseen. 20 minä teen sinut tälle kansalle väkeväksi vaskimuuriksi, ja he sotivat sinua vastaan, mutta eivät voita sinua; sillä minä olen sinun kanssasi, auttaakseni sinua ja pelastaakseni sinua, sanoo Herra. 21 Minä pelastan teidät jumalattomien käsistä, ja minä lunastan teidät hirmuisten käsistä.

”Sentähden näin sanoo Herra: Jos sinä palaat (sub), niin minä tuon sinut takaisin, että sinä seisoisit minun edessäni; ja jos sinä otat kalliin halpamaisesta, niin sinä olet oleva kuin minun suuni” (jae 19a). Kuten edellä olevan jakeen 18 selityksissä todetaan, Jeremia on antanut Jahvelle syyn hylätä Jeremia profeettanaan. Jahve ei kuitenkaan torju Jeremiaa suoralta kädeltä, vaan tarjoaa hänelle tilaisuuden ”palata” (sub)—kääntää suuntansa—katua. Jos Jeremia niin tekee, niin Herra ottaa hänet takaisin. Jos Jeremia lopettaa valittamisensa ja ”ottaa esiin kallisarvoisen”—Jahven sanat—Jahve sallii Jeremian jatkaa palvelijanaan.

”they shall return (sub) to you, but you shall not return (sub) to them” (v. 19b). Jos Jeremia antaa takaisin Herralle, niin Herra pitää huolen siitä, että Juudan kansa ryhtyy Jeremian alaisuuteen. Jeremian ei tarvitse olla heidän sijaisenaan.

tämä pieni sana, ala (ja muunnokset) esiintyy usein heprealaisissa kirjoituksissa. Useimmissa tapauksissa se kuvittelee Israelin palaavan Jahven luo. Se käännetään joskus ”kadu” (1.Kun. 8:47-48 NRSV).

”minä teen sinut tälle kansalle väkeväksi pronssimuuriksi, ja he sotivat sinua vastaan, mutta eivät voita sinua; sillä minä olen sinun kanssasi pelastaakseni sinut ja pelastaakseni sinut, sanoo Jahve” (jae 20). Alkuperäisessä kutsussaan Jeremialle Herra lupasi tehdä Jeremiasta ” varustetun kaupungin, rautapatsaan ja vaskimuurin koko maata vastaan, Juudan kuninkaita, sen ruhtinaita, sen pappeja ja maan kansaa vastaan. He sotivat sinua vastaan, mutta he eivät voita sinua; sillä minä olen sinun kanssasi” (1:18-19). Nyt Herra toistaa sen lupauksen.

tänään puhutaan törmäämisestä tiiliseinään, jolla tarkoitetaan sitä, että olemme törmänneet kiinteään esineeseen. Tällainen kuvapatsas on tässä ” pronssinen väkevöity muuri.”Juudan kansa yrittää voimakeinoin estää Jeremiaa lausumasta synkkiä ennustuksiaan. Mutta he huomaavat, etteivät he voi tuhota Jeremiaa,vaan voivat ainoastaan murtaa itsensä murskaamalla hänet. Ei Jeremian voima heitä pysäytä, vaan Herran voima. Herra pelastaa Jeremian ja pelastaa hänet hänen vihollistensa käsistä.

”minä vapautan sinut pahojen kädestä, ja minä lunastan sinut hirmuisten kädestä” (jae 21). Mutta Herra ei sano, ettei Jeremia koskaan joudu jumalattomien käsiin, vaan että kun Jeremia joutuu heidän käsiinsä, niin Herra pelastaa hänet. Jumalattomat ihmiset panevat Jeremian mutaiseen mutta vedettömään kaivoon-vankilaan, jossa hän voisi hyvinkin kuolla—mutta Jahve pelastaa hänet.

Jahve ei koskaan lupaa tehdä Jeremian elämää helpoksi—eikä hän koskaan tee hänen elämäänsä helpoksi. Hän lupaa ainoastaan vapauttaa Jeremian vihollisistaan ja pelastaa hänet jumalattomilta ihmisiltä, jotka tuhoaisivat hänet.

RAAMATUNLAINAUKSET ovat World English Bible (WEB), public domain (no copyright) modern English translation of the Holy Bible. World English Bible perustuu Raamatun amerikkalaiseen Standardikäännökseen (ASV), Biblia Hebraica Stutgartensa Vanhaan testamenttiin ja Kreikkalaisenemmistöiseen tekstiin Uusi testamentti. ASV, joka on myös julkisesti vanhentuneiden tekijänoikeuksien vuoksi, oli erittäin hyvä käännös, mutta sisälsi monia arkaaisia sanoja (hast, shineth jne.), jonka WEB on päivittänyt.

bibliografia:

Bracke, John M., Westminster Bible Companion: Jeremiah 1-29 (Louisville: Westminster John Knox Press, 2000)

Clements, R. E., Interpretation Commentary: Jeremiah (Atlanta: John Knox Press, 1988)

Craigie, Peter C.; Kelley, Page H.; and Drinkard, Joel F. Jr., Word Biblical Commentary: Jeremiah 1-25 (Dallas: Word Books, 1991)

fretheim, Terence, E., Smyth & Helwys Bible Commentary: Jeremiah (Macon, Georgia: Smyth & Helwys Publishing, Incorporated, 2002)

Harrison, R. K., Tyndale Old Testament commentaries: Jeremiah & Lamentations, Vol. 19 (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1973)

Huey, F. B. Jr., New American Commentary: Isaiah, Lamentations, Vol. 16 (Broadman & Holman Publishers, 1993)

Longman, Tremper III, The New International Biblical Commentary: Jeremiah & Lamentations (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2008)

Martens, E. A., Believers Church Bible Commentary: Jeremiah (Scottdale, PA: Herald Press, 1986)

Miller, Patrick D., The New interpreters Bible: Jeremiah, Vol.VI (Nashville: Abingdon Press, 2001)

Stulman, Louis, Abingdon Old Testament Commentaries: Jeremiah (Nashville: Abingdon Press, 2005)

Vastaa

Sähköpostiosoitettasi ei julkaista.