Amarengo

Articles and news

Joseph ben Ephraim Karo

Joseph ben Ephraim Karo, Karo myös kirjoitettu Caro, tai Qaro, myös nimeltään Maran (aramea: ”Mestarimme”), (s.1488, Espanja—kuoli 24. maaliskuuta 1575, Safed, Palestiina), espanjalaissyntyinen juutalainen kirjailija viimeinen suuri kodifikaatio juutalaisen lain, Bet Yosef (”Joosefin huone”). Sen tiivistelmä, Shulḥan ʿarukh (”valmistettu pöytä” eli ”hyvin katettu pöytä”), on yhä arvovaltainen ortodoksijuutalaisille.

kun juutalaiset karkotettiin Espanjasta vuonna 1492, Karo asettui vanhempineen Turkkiin. Noin 1536 hän muutti Safed Palestiinassa, sitten centre for students, Talmud (rabbinical compendium of law, lore, and commentary) ja Kabbala (vaikutusvaltainen elin juutalaisten mystisiä kirjoituksia).

Espanjan karkotuksen jälkeisen juutalaisen elämän osittaisen hajaannuksen ja Talmudilaisten viranomaisten erilaisuuden vuoksi Karo ryhtyi kahteen merkittävään teokseen yhtenäistääkseen juutalaisuuden tapoja ja lakeja, joista monet olivat peräisin Talmudista. Ensimmäinen ja suurempi hänen teoksistaan oli kommentaari Bet Yosef, kodifikaatio Arbaʿa ṭurim (1475; ”Neljä riviä”) Jacob ben Asher. Asserin ajankohtaisjärjestelyn jälkeen Karo kokosi yhteen kolmen johtavan edustajan Talmudistin, Moses Maimonideen, Isaac Alfasin ja Asser ben Jehielin, oikeudelliset päätökset. Kun hän löysi kolmikon kesken erimielisyyttä, Karo otti enemmistön mielipiteen lopulliseksi. Tämä menettely antoi kuitenkin teokselle sefardilaisen ennakkoluulon, sillä Maimonides ja Alfasi olivat yleensä samaa mieltä ja molemmat olivat sefardilaisia eli espanjalaista ja portugalilaista syntyperää olevia juutalaisia. Lisäksi Karo päätti usein vaikeista lakipykälistä omalla arvovallallaan. Käytettyjen lähteiden laajuudessa Bet Yosef meni paljon pitemmälle kuin Maimonideen säännöstö (pääasiassa rajoittui Talmudiin) ja systematisoi Talmudin jälkeisten rabbiinikirjailijoiden tuottaman laajan aineiston.

Bet Yosefin monimutkaisuuden ja oppineisuuden vuoksi Karo sai aikaan suositun tiivistelmän, Shulḥan ʿarukhin (1564-65), joka ärsytti oppineen puolalaisen rabbin Moses Isserlesin ankaruuksia. Isserles vastusti teoksen sefardilaista puolueellisuutta aškenazimin (saksalaista ja puolalaista syntyperää olevien juutalaisten) tapojen vähättelynä. A correcting commentary by Isserles, Mappa (1571; ”Pöytäliina”), mikä teki Karon koodin hyväksyttäväksi niin Sefardeille kuin Aškenasialaisille juutalaisille. Sen jälkeen selostus on julkaistu Karo ’ s Digestin kanssa.

Hanki Britannica Premium-tilaus ja hanki pääsy yksinoikeudella esitettävään sisältöön. Tilaa nyt

Karo kirjoitti myös toisen merkittävän teoksen, oudon, mystisen päiväkirjan nimeltä Maggid mesharim (1646; ”vanhurskauden saarnaaja”), johon hän merkitsi muistiin enkeliolennon yölliset vierailut, Mishnan henkilöitymän (juutalaisten suullisen lain arvovaltainen kokoelma). Hänen vierailijansa kannusti häntä oikeamielisiin tekoihin ja jopa asketismiin, kehotti häntä tutkimaan Kabbalaa ja nuhteli häntä moraalittomuudesta.

Vastaa

Sähköpostiosoitettasi ei julkaista.