Amarengo

Articles and news

Jesus Is Enough

kolossalaiset 1:15-20,

hän on näkymättömän Jumalan kuva, koko luomakunnan esikoinen. 16 Sillä hänen kauttansa luotiin kaikki, taivaassa ja maan päällä, näkyväiset ja näkymättömät, olkoot valtaistuimet eli vallat eli hallitusmiehet ja vallat—kaikki on luotu hänen kauttansa ja häntä varten. 17 Ja hän on ennen kaikkia, ja hänessä kaikki pysyy koossa. 18 Ja hän on ruumiin, seurakunnan, pää. Hän on alku, esikoinen kuolleista nousseista, jotta hän olisi kaikessa huomattavin. 19 Sillä hänessä tahtoi koko Jumalan täyteys asua, 20 ja hänen kauttansa sovittaa itsensä kanssa kaikki, maan päällä ja taivaassa, ja tehdä rauhan hänen ristinsä veren kautta.

tuoreessa muistutuksessa tämänpäiväisessä kehotuksessa varoa liioittelua, Saanen juhlistaa tämän kohdan tärkeyttä vain lyhyesti ennen kuin sukellamme yksityiskohtiin.

kolossalaiskirjeen 1:15-20 on kirjeen tunnetuin kohta, ja hyvästä syystä. Se on yksi koko Uuden testamentin kohokohdista, eikä ole liioiteltua sanoa, että tämä on yksi maailmanhistorian suurimmista kappaleista. Se on täynnä perustavaa laatua olevaa ja kaikenkattavaa totuutta, ja se on rohkeasti Kristus-keskeinen. Nämä saattavat hyvinkin olla Raamatun tärkeimmät kuusi peräkkäistä jaetta. Tässä on kristillisen maailmankuvan sydän, laimentamaton, pakattu tiukasti yhteen lyhyeen kappaleeseen.

oppineet ja maallikkolukijat ovat jo pitkään huomanneet, että kun siirrymme jakeista 9-12 jakeisiin 13-14 ja sitten jakeisiin 15-20, Paavalin kielessä tapahtuu muutos hänen tyypillisesti pitkistä virtaavista lauseistaan näihin lyhyisiin, yksinkertaisiin runollisiin julistuksiin Kristuksesta.

koska näissä kuudessa säkeistössä on tuo runollinen tunnelma — kuin uskontunnustuksessa tai virsissä — jotkut tulkitsijat ovat arvelleet, että Paavali omaksui sen varhaiskirkon palvonnasta ja ehkä sovitti sen tässä kirjeessä oleviin tarkoituksiinsa. Ehkä. Se ei olisi ongelma, jos asia olisi niin. Mutta en näe mitään hyvää syytä pitää todennäköisempänä, että joku muu olisi säveltänyt nämä rivit kuin Paavali. Näin lyhyessä tilassa ja yksinkertaisissa lauseissa tislattu massiivinen totuus on teologista neroutta työssään, ja Paavali on selvästi Luukkaan ja Johanneksen ohella yksi niistä selvistä teologisista jättiläisistä, jotka tunnemme ensimmäisen vuosisadan kirkosta.

myös nämä kuusi säettä on sidottu tarkasti kirjeen muuhun osaan. Tämä ei ole sivuseikka kirjeen perusteluissa. Tämä on Kolossalaisten, Paavalin teologian, sydän ja ydin. Kieli tässä poimitaan myöhemmin kirjeessä:* Image returns in 3: 10 * Christ over every power, 2: 15 * Head of the church, 2:19 * Fullness of jumaluus Kristuksessa, 2: 9* sovinto, 1:22

eräs tärkeä piirre, joka on tullut minulle tutuksi tuoreessa kolossalaiskirjeen tutkimuksessamme seurakuntana, on sanan ”kaikki” merkitys näissä kuudessa jakeessa ja koko kirjeessä. Kreikan sana ” kaikki ”(joka on käännetty kirjaimen eri kohdissa” kaikki”,” jokainen ”ja” kokonainen”) esiintyy kahdeksan kertaa näissä kuudessa lyhyessä jakeessa. Se on ”säe, joka sitoo säkeet yhteen” (Moo, 111).

virren kohta Kolossalaisten sanoin 3:10, on ” Kristus on kaikki ja kaikissa.”Hänen hymninsä — tämä Kristuksen kirkkauden Mietiskely — kolossalaiskirjeen virrassa-tarkoitus on sanoa, että Jeesus riittää. Ei liioittelemalla,mutta vähättelemällä. Kolossassa annetun väärän opetuksen on täytynyt ”olla taipuvainen kyseenalaistamaan Kristuksen yksinomaisen osan hengellisen kasvun ja turvallisuuden varaamisessa ja siten hänen yksinomaisen osansa koko kaikkeudessa” (Moo, 111). Paavali vastaa tällä hämmästyttävällä hymnillä, ja jossain mielessä antaa kirjeen loppuosan sen purkamiseen. Runon ydin: Kristus on kaikki. Tarkoitus: Kristus tarpeeksi; sinun ei tarvitse täydentää häntä millään.

oli aika pelottava tehtävä tällä viikolla katsoa kolossalaiskirjeen 1:15-20 Himalajan huippua ja miettiä, miten yrittää vangita sen keskeiset elementit sinulle hahmoteltuna. Olin häkeltynyt monessa kohtaa. Mutta Jumala oli ystävällinen ja avasi silmäni jotain syvästi raamatullista ja tärkeää en ollut koskaan nähnyt tässä tekstissä. Sitä on kaikkialla muualla Raamatussa, mutta en ollut koskaan maistanut sitä täällä näin. Sinne olemme matkalla lopussa. Mutta meillä on kolmivaiheinen prosessi, tämän tekstin kautta, päästä siihen. Ja se on ihmeellinen matka.

Jeesus on kaiken luomakunnan Herra (jakeet 15-17)

hän on näkymättömän Jumalan kuva, koko luomakunnan esikoinen. 16 Sillä hänen kauttansa luotiin kaikki, taivaassa ja maan päällä, näkyväiset ja näkymättömät, olkoot valtaistuimet eli vallat eli hallitusmiehet ja vallat—kaikki on luotu hänen kauttansa ja häntä varten. 17 Ja hän on ennen kaikkia, ja hänessä kaikki pysyy koossa.

sanoimme ,että” kaikki ” on lanka, joka sitoo nämä jakeet yhteen. Huomaa ”alls” – viisi kolmessa ensimmäisessä jakeessa:* Jeesus on koko luomakunnan esikoinen * hänessä kaikki on luotu * kaikki on luotu hänen kauttaan ja häntä varten * hän on ennen kaikkea * hänessä kaikki pysyy koossa

hypätään mukaan ensimmäiseen ” kaikki.”Mitä se tarkoittaa, että Jeesus on ”esikoinen koko luomakunnasta”? Meidän korviimme, kaksituhatta vuotta myöhemmin, se kuulostaa yksinkertaisesti siltä kuin hän olisi syntynyt ensin tai luotu ensin. Esikoinen syntyy ensin. Mutta” sillä ” jakeen 16 alussa ei salli sitä. Jeesus ei syntynyt eikä luotu ensin, koska häntä ei luotu — jos ”kaikki” luotiin hänessä, niin hänen täytyy olla luomaton.

vaikka termi ”esikoinen” tulee selvästi siitä, että on syntynyt ensin, merkitys, jonka se on saanut, on paljon rikkaampi ja syvempi. Kautta Raamatun, esikoinen on merkitys merkittävin tai, kuten näemme jakeessa 18, preeminence — ”esikoinen kuolleista, että kaikessa hän voisi olla preeminent” (jae 18). (Kuten Roomalaiskirjeessä 8:29, ” ne, jotka hän edeltämerkitsi, hän myös ennaltamääräsi poikansa kuvan kaltaisiksi, että hän olisi esikoinen monien veljien joukossa.”)

epäilen kuitenkin, että Jeesuksen ”esikoisena” oleminen ei ole tässä täysin irronnut jostakin erittäin tärkeästä ensikertalaisuuden tunteesta, ei vain ylhäisyydessä, vaan ajassa (tai teknisesti ennen aikaa). Jae 17 kiteyttää jakeet 15-16 sanomalla, ”hän on ennen kaikkea.”Totisesti, niin kuin Jumala, luomaton, aina olemassa — Vanhat uskontunnustukset sanovat” siinnyt, ei tehty ” — Kristus on kaiken edellä. Mutta sitäkö tässä on näköpiirissä?

mikä on Jumalan kuva?

vastataksemme tähän meidän on kysyttävä, mitä tarkoittaa, että Jeesus on ” näkymättömän Jumalan kuva.”Niin runo alkaa. Jae 15: ”Hän on näkymättömän Jumalan kuva.”Sana” näkymätön ”tässä auttaa meitä ymmärtämään, mitä on vaakalaudalla käsite” Jumalan kuva.”

Niin juutalaiset kuin Kristitytkin käyttävät tätä” Jumalan kuvan ” kieltä melko usein, koska se on näkyvästi esillä luomiskertomuksessa 1.:27 (”Jumala loi ihmisen omaksi kuvakseen / Jumalan kuvaksi hän loi hänet”), mutta kuinka usein pysähdymme kysymään, mitä tämä todella tarkoittaa?

miten auttaisi, jos lisättäisiin sana ”näkymätön”? Meidät on tehty ” näkymättömän Jumalan kuvaksi.”Minusta se on valaisevaa. Jumalan näkymättömyyden korostaminen viittaa siihen, mikä kuva on: näkyvä. Näkyvyys on luodun todellisuuden ominaisuus. Jumala on luomaton, näkymätön. Maailma on luotu, näkyvä. Näkyvyys on luotu ja johdannainen, ei alkuperäinen. Ja Jeesuksen sanotaan tässä olevan näkymättömän Jumalan näkyvä kuva.

tästä voidaan päätellä, että juuri tässä jakeessa 15, Kun Jeesus asetetaan koko luomakunnan Herraksi, ei ole näköpiirissä ainoastaan hänen ikuinen jumaluutensa, vaan myös hänen inhimillisyytensä. Ikuinen, näkymätön poika tuli näkyväksi tulemalla ihmiseksi. Sitä tarkoittaa se, että Jeesus on Jumalan kuva-kuva on yhteydessä inkarnaatioon-ja sen pitäisi antaa meille suuntautumisemme sen ymmärtämisessä, mitä tarkoittaa tulla tehdyksi ”Jumalan kuvaksi”.

koko luominen Jeesuksessa, kautta ja Jeesukselle

Jeesus on kuva. Olemme kuvassa. Joka on ainakin osa, ellei koko, mitä Paavali tarkoittaa tässä, että kaikki on hänessä, hänen kauttaan ja häntä varten.

ennen kuin Jumala loi maailman, hän suunnitteli, millaista olisi, jos hän itse astuisi luomuksena poikansa persoonaan. Ihmiskunta on kuin Jumalan tosielämän avatar. Ihminen on luomus, jonka Jumala on suunnitellut sitä varten, mitä hän halusi olla ja tehdä luomassaan maailmassa. Jeesus on Jumala-ihmisenä näkymättömän Jumalan näkyvä kuva, joka tiesi ennalta ennen maailman perustamista, miltä Iankaikkisen Pojan olisi näytettävä astuvan sisään luomuksena, ja tässä merkityksessä hän on ”koko luomakunnan esikoinen.”Ei esikoinen siinä mielessä, että hän oli ensimmäinen luotu ihminen, vaan” esikoinen ”siinä mielessä, että ensimmäinen ihminen, Aadam, luotiin” Jumalan kuvaksi ” — ja Jeesus on Jumalan kuva (ei vain Kol.1:15, vaan myös 2. Kor. 4:4,”Kristuksen kirkkauden evankeliumin valo, joka on Jumalan kuva”).

ihmiskunta saatettiin luoda viimeisenä kuudentena päivänä, mutta Jumala teki kaiken luomistyönsä ensimmäisestä päivästä lähtien pitäen silmällä maailman perustamista ihmistä varten, jonka yhtenä osana hän jonakin päivänä astuisi maailmaansa.

ennen kuin isä työskenteli yhdessä poikansa kanssa luodakseen kaiken, hänellä oli jo mielessään, millainen hänen poikansa olisi hänen kuvanaan luodussa maailmassa, ja hän loi kaiken poikaansa silmällä pitäen poikansa välityksellä (työskennellen yhdessä hänen kanssaan luomakunnassa) ja pojalleen — kunnioittaakseen, kirkastaakseen ja korostaakseen hänen ylintä arvoaan ja majesteettisuuttaan. Kaikki luomakunta on Jeesuksessa, Jeesuksen kautta, ja Jeesusta varten. Eli kaikki elämässäsi liittyy Jeesukseen. Me emme useinkaan näe miten, mutta ongelma ei ole hänen olemuksessaan, vaan meidän näkemisessämme. Autetaan toisiamme näkemään se.

jopa pahat voimat

Mitä siis tarkoittaa tämä pariluettelo jakeessa 16, ”taivaassa ja maan päällä, näkyviä ja näkymättömiä, olivatpa valtaistuimia tai dominioita tai hallitsijoita tai vallanpitäjiä”? Vastaus: Jeesus on todellakin kaiken Herra, jopa Saatanan ja hänen demonisten voimiensa Herra.

jos joku vastustaisi tätä tyhjentävää näkemystä Kristuksen suvereenisuudesta ja ylimmyydestä luomakuntaan nähden, yksi ensimmäisistä asioista, jonka hän saattaa sanoa, on: ”entä enkelit ja henkimaailma? Entäpä demonit?”Saatamme epäillä, että jos olisi olemassa jokin osa todellisuutta, joka ei ollut sisällä, kautta, ja varten Jeesus, se olisi hengelliset olennot, jotka ovat kapinoineet Jumalaa vastaan.

mutta runot sanovat ei, nekin. Mikä tahansa kysymys sinulla onkaan. Riippumatta siitä, onko sinulla epäilyksiä Kristuksen äärimmäisen laajasta suvereenisuudesta ja omni-merkityksellisyydestä, virsi sanoo: ”Kyllä, ja sitäkin.”Ei ole maverick molekyylejä (R. C. Sproul), ei neliötuumaa, jonka yli ylösnoussut Kristus ei sano:” minun!”(Abraham Kuyper).

kaiken puolustaminen

vielä viimeinen ”kaikki” jakeissa 15-17 (jakeen 17 loppu): ”hänessä kaikki pysyy koossa.”Tämä juontaa juurensa siitä, mitä olemme sanoneet Kristuksen ylimmyydestä ja keskeisyydestä ja ensisijaisuudesta koko luomakunnassa, mutta se on erillinen ja selvyyden arvoinen. Jeesus ei ollut ainoastaan näköpiirissä ja koko luomakunnan asiamiehenä ja päämääränä, vaan hän myös ”pitää kaiken koossa.”Jeesus” tukee kaikkeutta voimansa sanalla ”(Hepr. 1: 3). Hänen panoksensa ei ole vain tyhjentävä luomisessa, vaan myös jokaisen päivän jokaisessa hetkessä. Hän ei tee kelloa ja kävele pois. Hän pitää sitä käsissään ja aktiivisesti pitää sitä tikittämässä ikiomalla elämällään joka ikinen sekunti joka ikinen päivä.

ja niin me kunnioitamme Kristuksen täydellistä herruutta koko todellisuudesta, jopa Saatanasta ja demoneista. Hän ei ole vain tällä hetkellä Herra, vaan hänessä, ja hänen kauttaan, ja hänelle luotiin kaikki, ja hän pitää sen kaiken koossa joka hetki. Ja hän on Jumalan kuva maailmassa. Kaikki todellisuus on lavastettu Jumalan itsensä pääsemiseksi luomakuntaansa. Se on #1 – koko maailmankaikkeus on kalibroitu Kristuksen tulemista varten. Nyt #2-Mitä hän saavuttaa, kun hän astuu sisään.

Jeesus on kaiken pelastuksen asiamies (jakeet 18-20)

ja hän on ruumiin, kirkon pää. Hän on alku, esikoinen kuolleista nousseista, jotta hän olisi kaikessa huomattavin. 19 Sillä hänessä tahtoi koko Jumalan täyteys asua, 20 ja hänen kauttansa sovittaa itsensä kanssa kaikki, maan päällä ja taivaassa, ja tehdä rauhan hänen ristinsä veren kautta.

niin vaikuttavaa kuin onkin, että Kristus on kaiken tämän maailman Herra, niin tyhjentävästi ja rajoittamattomasti, on vielä vaikuttavampaa, että hän on kaiken Herra tulevassa maailmassa. Hän ei ole ”esikoinen” ainoastaan ensimmäisessä luomuksessa, vaan myöskin perimmäisessä luomuksessa, uusissa taivaissa ja uudessa maassa, sen lunastetun kansan ruumiin päänä, jota varten uusi maailma on suunniteltu. Ensimmäinen maailma suunniteltiin hänen sisäänkäynnilleen. Uusi maailma on suunniteltu hänen loputonta hallintoaan varten tämän kirkoksi kutsutun ruumiin ylimpänä ja päänä.

runon logiikka on, että niin vaikuttava kuin hänen osansa luomisessa (kaikki hänessä, hänen kauttaan ja hänen puolellaan) on, vielä vaikuttavampi on hänen suhteensa uuteen luomakuntaan — ei väliaikaiseen maailmaan, joka on ollut (ja on edelleen), vaan tulevaan täyteen ja lopulliseen maailmaan (joka on jo täällä siemenenä ylösnousseessa Kristuksessa ja hänen lunastetussa kansassaan).

niin suuri kunnia kuin onkin, että Kristus on itse Jumalan kuva, jossa, kenen kautta ja jolle kaikki on olemassa, hänen roolinsa suhteessa kirkkoon on vielä merkittävämpi. Kuten Paavali sanoo kirjeessään, Efesolaiskirje, se on ”seurakunnan kautta Jumalan moninainen viisaus voidaan nyt tehdä tunnetuksi hallitsijoille ja vallanpitäjille taivaallisissa” (Ef. 3: 10). Ja kirkko on kansa, jonka keskuudessa Jumalan kirkkaus ja ylistys saavuttavat huippunsa. ”Mutta hänelle, joka voi tehdä paljon enemmän kuin kaikkea, mitä pyydämme tai ajattelemme, sen voiman mukaan, joka meissä vaikuttaa, hänelle olkoon kunnia seurakunnassa ja Kristuksessa Jeesuksessa, sukupolvesta sukupolveen, aina ja iankaikkisesti” (Ef.3:20-21).

se, että Jeesus on pää, tarkoittaa, että hän on kirkon johtaja ja elättäjä. Ja se, että hänellä on ihmisruumis, tarkoittaa, ettei hän ole yksin uudella ajalla. Kansa on hänen kanssaan. Mutta miten se tapahtuu?

kuinka hän teki rauhan

tämän runon toisen osan, jota juhlimme pöydän ääressä muutaman minuutin kuluttua, sydän on se, että Jeesus teki rauhan ristinsä verellä. Runon ensimmäisen ja toisen osan välillä on massiivinen oletus: sin. Ihmiskunnan kauhu on se, että Jumalan omaksi kuvaksi tehty olento kapinoi Jumalaa vastaan. Sodimme juuri sitä vastaan, jota meidän piti elää. Me teimme järjettömimmän, säälittävimmän, pahimman asian, jonka voimme tehdä: me emme luottaneet siihen, joka on äärettömän luotettava ja päätti mennä omaa tietämme, suoraan tuhoon. Tämän takia elämme sodan ja kaaoksen maailmassa.

Kun siis Jumalan iankaikkinen poika lopulta ottaa esiin tosielämän avatarinsa (niin sanotusti) ja astuu maailmaan sellaisena, jossa ja kenen kautta maailma on olemassa, hänen tehtävänsä on tehdä rauha — ei tappamalla isänsä vihollisia, vaan luopumalla omasta elämästään sovittaakseen heidän syntinsä hänen äärettömän arvokasta isäänsä vastaan. Hän vuodatti oman verensä armossa sen sijaan, että heidän verensä olisi vuodatettu ikuisesti oikeudenmukaisuudessa.

Pelastuvatko Kaikki?

joten nyt ei ainoastaan Kaikki luotu todellisuus ole Jeesuksessa, kautta ja Jeesusta varten, vaan kaikki pelastus, kaikki pelastus, on hänessä, hänen kauttaan ja häntä varten (nämä kolme prepositiota esiintyvät jokaisessa jaksossa). Mutta kun otetaan huomioon tämän runon laaja näkemys — ”kaikki” on se lanka, joka sitoo sen yhteen — voisit järkevästi kysyä: ”Jos Jeesus on kaiken lunastuksen asiamies, niin ovatko kaikki ihmiset pelastettuja? Onko hän sovittanut tai sovittaako hän kaiken itsensä kanssa niin, että kaikilla ihmisillä ja kaikilla hengillä — maan päällä tai taivaissa — on lopulta rauha hänen kanssaan ja että he pelastuvat iankaikkisesti?

tässä ei tarkoiteta sitä, että kaikki ihmiset pelastuvat (Paavali tekee myöhemmin selväksi, että Jumalan viha on tulossa niiden päälle, jotka eivät Pane pois vanhaa minää, Kol. 3:5-10), vaan sitä, että kaikki asiat — koko luomakunta — palautetaan Kristuksen sovitustyön avulla (kuten Room. 8:19-22) ja että ne, jotka hylkäävät Jeesuksen, lähetetään ”ulkoiseen pimeyteen” (Matt. 8:12; 22:13; 25:30) ja eivät kuulu sovitettuun valtakuntaan.

toinen tapa sanoa, että Kristuksen rauhanrakentamisen voimasta ja saatavuudesta kaikille ihmisille ei ole puutetta, vaan ne, jotka omaksuvat hänen pelastustyönsä, elävät hänen kanssaan hänen täysin sovitetussa, uudistetussa maailmassaan, kun taas ne, jotka hylkäävät hänet, heitetään pois rauhan maailman tuolle puolen. Ja mikä tekee eron?

3) Jeesus on kaiken lopullisen tyydytyksen keskipiste (jakeet 19-20)

tämä tuntui niin tuoreelta tällä viikolla. Hän ei ole ainoastaan koko luomakunnan Herra ja kaiken pelastuksen edustaja, vaan hän on kaiken sielumme lopullisen tyydytyksen lähde ja keskipiste. Ja missä näemme sen on kaksi lausetta jakeissa 19-20.

ensimmäinen, ” reconcile to himself.”Sovinto tarkoittaa esteen poistamista ja suhteen palauttamista. Parisuhteen nautinto on tavoite. Kun Jeesus tekee rauhan ristinsä veren kautta, hän ei palauta meitä luomakuntaan nauttimaan siitä lopullisena tyydytyksenämme; hän sovittaa meidät itsensä kanssa. Kyllä, toisillemme. Niin, luomakunnalle. Mutta lopulta hänelle. Hän on viimeinen fokus.

toinen, ” all the fullness.”Jae 19:” hänessä koko Jumalan täyteys näki hyväksi asua.”Koko Jumalan täyteys — joka on tehnyt Jumalan ylivertaisesti ja äärettömän onnelliseksi Kolminaisuuden yhteydessä kautta ikuisuuden — kaikki täyteys on Jeesuksessa, ja hänen kauttaan me maistamme Jumalan täyteyttä lopullisena tyydytyksenämme. Kaikki Jumalan täyteys ei ole Jeesuksessa vain tehokkaan lunastuksen vuoksi, vaan myös iankaikkiseksi tyydytykseksemme hänessä. Ei ole iloa, ei hyvyyttä, ei armoa Jumalassa, että meidän täytyy ohittaa Kristus pääsy. Kaikki täyteys, kaikki ilo, on hänessä.

ja niin Paavali rukoilee EF. 3: 16-19: ssä, että

hänen kirkkautensa rikkauden mukaan antaisi teidän vahvistua voimalla hänen Henkensä kautta sisimmässä olemuksessanne, jotta Kristus voisi asua sydämissänne uskon kautta – että teillä, jotka olette juurtuneet ja perustuneet rakkauteen, olisi voimaa ymmärtää kaikkien pyhien kanssa, mikä on leveys ja pituus ja korkeus ja syvyys, ja tuntea Kristuksen rakkaus, joka ylittää tiedon, jotta tulette täytetyiksi kaikilla Jumalan täyteys.

kaikki Jumalan täyteys on tässä ihmisessä Jeesuksessa. Täysi ihmisyys ja jumaluuden täyteys. Ihmettelemme hänen suuruuttaan ja mahtiaan ja omni-merkityksellisyyttään ja sulamme hänen armostaan ja armostaan ja sävyisyydestään, ja kaikesta, mikä yhdistyy yhdeksi vaikuttavaksi persoonaksi — koko Jumalan täyteydeksi tässä Jumala-ihmisessä — jonka jonain päivänä näemme ja tunnemme ja nautimme esteettä koko ikuisuuden.

hän on luoja, ja enemmänkin. Ja hän on Vapahtaja, ja enemmän. Hän on korkein aarre, joka voi tyydyttää sielumme ikuisiksi ajoiksi. Meidät on luotu häntä varten, maistamaan hänessä kaikkea Jumalan täyteyttä. Ja hän sovitti meidät itselleen, suhteelle häneen. Ja se suhde on, miksi meitä särkee, miksi haluamme, miksi haluamme, miksi kaipaamme. Sydämemme on levoton, kunnes se saa levon hänessä, joka teki rauhan ristinsä veren kautta.

Vastaa

Sähköpostiosoitettasi ei julkaista.