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Jesus ist genug

Kolosser 1:15-20,

Er ist das Abbild des unsichtbaren Gottes, des Erstgeborenen der ganzen Schöpfung. 16 Denn durch ihn ist alles geschaffen worden, im Himmel und auf Erden, sichtbar und unsichtbar, ob Throne oder Herrschaften oder Herrscher oder Gewalten — alles ist durch ihn und für ihn geschaffen worden. 17 Und er ist vor allem, und in ihm hält alles zusammen. 18 Und er ist das Haupt des Leibes, der Kirche. Er ist der Anfang, der Erstgeborene von den Toten, damit er in allem überragend sei. 19 Denn in ihm hat die ganze Fülle Gottes wohlgefallen zu wohnen, 20 und durch ihn alles mit sich zu versöhnen, sei es auf Erden oder im Himmel, und Frieden zu schließen durch das Blut seines Kreuzes.

Frisch in der heutigen Ermahnung daran erinnert, vorsichtig mit Übertreibungen umzugehen, möchte ich die Bedeutung dieser Passage kurz feiern, bevor wir in die Details eintauchen.

Kolosser 1: 15-20 ist die bekannteste Passage im Brief, und das aus gutem Grund. Es ist einer der Höhepunkte im ganzen Neuen Testament, und es ist keine Übertreibung zu sagen, dass dies einer der größten Absätze in der Geschichte der Welt ist. Es ist dicht mit grundlegender und allumfassender Wahrheit, und es ist kühn christuszentriert. Dies können sehr wohl die wichtigsten sechs aufeinanderfolgenden Verse in der Bibel sein. Hier ist das Herz der christlichen Weltanschauung, unverdünnt, dicht in einem kurzen Absatz verpackt.

Gelehrte und Laien haben seit langem bemerkt, dass, wenn wir von den Versen 9-12 zu den Versen 13-14 und dann zu den Versen 15-20 übergehen, sich die Sprache des Paulus von seinen typisch langen fließenden Sätzen zu diesen kurzen, einfachen poetischen Erklärungen über Christus verschiebt.

Weil diese sechs Verse so poetisch wirken — wie ein Glaubensbekenntnis oder eine Hymne — haben einige Interpreten spekuliert, dass Paulus sie aus dem frühkirchlichen Gottesdienst übernommen und vielleicht für seine Zwecke hier im Brief angepasst hat. Vielleicht. Das wäre kein Problem, wenn es so wäre. Aber ich sehe keinen guten Grund, es für wahrscheinlicher zu halten, dass jemand anderes als Paulus diese Zeilen verfasst hat. Die massive Wahrheit, die hier in so kurzer Zeit und einfachen Sätzen destilliert wird, ist theologisches Genie bei der Arbeit, und Paulus, zusammen mit Lukas und Johannes, steht eindeutig als einer der klaren theologischen Giganten, die wir aus der Kirche des ersten Jahrhunderts kennen.

Auch diese sechs Verse sind sorgfältig in den Rest des Briefes eingebunden. Dies ist keine Ausnahme in der Argumentation des Briefes. Dies ist das Herz und der Kern der Kolosser, ja der Theologie des Paulus. Sprache hier wird später in dem Brief abgeholt:* Bild kehrt in 3:10* Christus über jede Macht, 2:15 * Haupt der Kirche, 2:19 * Fülle der Gottheit in Christus, 2:9 * Versöhnung, 1:22

Ein Schlüsselmerkmal, das mir in unserem neuen Studium der Kolosser als Gemeinde gewachsen ist, ist die Bedeutung des Wortes „alle“ in diesen sechs Versen und im ganzen Brief. Das griechische Wort für „alles“ (übersetzt „alles“, „jeder“ und „ganz“ an verschiedenen Stellen im Brief) kommt in diesen sechs kurzen Versen achtmal vor. Es ist „der Faden, der die Verse zusammenhält“ (Moo, 111).

Der Punkt der Hymne, in den Worten von Kolosser 3:10, ist „Christus ist alles und in allem.“ Der Zweck seiner Hymne – diese Meditation über die Herrlichkeit Christi — im Fluss des Buches Kolosser ist zu sagen, dass Jesus genug ist. Nicht mit Übertreibung, aber wenn überhaupt mit Understatement. Die falsche Lehre in Colossae muss „dazu tendiert haben, die ausschließliche Rolle Christi bei der Bereitstellung von geistigem Wachstum und Sicherheit und damit seine ausschließliche Rolle im gesamten Universum in Frage zu stellen“ (Moo, 111). Paulus antwortet mit dieser erstaunlichen Hymne und gibt in gewissem Sinne den Rest des Briefes zum Auspacken. Der Punkt des Gedichts: Christus ist alles. Zweck: Christus ist genug; du brauchst ihn mit nichts zu ergänzen.

Diese Woche war es eine ziemlich einschüchternde Aufgabe, den Himalaya-Gipfel von Kolosser 1: 15-20 zu betrachten und darüber nachzudenken, seine Schlüsselelemente in Umrissen für Sie festzuhalten. Ich fühlte mich an vielen Stellen überfordert. Aber Gott war freundlich und öffnete mir die Augen für etwas zutiefst Biblisches und Wichtiges, das ich in diesem Text noch nie gesehen hatte. Es ist alles über den Rest der Bibel, aber ich hatte es hier noch nie so probiert. Das ist, wo wir am Ende geleitet werden. Aber wir haben einen dreistufigen Prozess, durch diesen Text, um dorthin zu gelangen. Und es ist eine wunderbare Reise.

Jesus ist der Herr aller Schöpfung (Verse 15-17)

Er ist das Abbild des unsichtbaren Gottes, des Erstgeborenen der ganzen Schöpfung. 16 Denn durch ihn ist alles geschaffen worden, im Himmel und auf Erden, sichtbar und unsichtbar, ob Throne oder Herrschaften oder Herrscher oder Gewalten — alles ist durch ihn und für ihn geschaffen worden. 17 Und er ist vor allem, und in ihm hält alles zusammen.

Wir sagten, „alles“ ist der Faden, der diese Verse miteinander verbindet. Beachten Sie die „alls“ — fünf in den ersten drei Versen:* Jesus ist der Erstgeborene aller Schöpfung* In ihm wurden alle Dinge erschaffen* Alle Dinge wurden durch ihn und für ihn erschaffen* Er ist vor allen Dingen* In ihm halten alle Dinge zusammen

Lasst uns mit dem ersten „allen“ einspringen. Was bedeutet es, dass Jesus „der Erstgeborene aller Schöpfung“ ist? Für unsere Ohren, zweitausend Jahre später, klingt das einfach so, als wäre er zuerst geboren oder zuerst erschaffen worden. Der Erstgeborene ist derjenige, der zuerst geboren wurde, richtig? Aber „denn“ am Anfang von Vers 16 wird das nicht zulassen. Jesus wurde nicht zuerst geboren oder erschaffen, weil er nicht erschaffen wurde — wenn „alle Dinge“ in ihm erschaffen wurden, dann muss er ungeschaffen sein.

Während der Begriff „Erstgeborener“ eindeutig von der ersten Geburt herrührt, ist die Bedeutung, die er annahm, viel reicher und tiefer. In der gesamten Bibel hat der Erstgeborene die Bedeutung von höchst bedeutsam oder, wie wir in Vers 18 sehen werden, Vorrang — „Erstgeborener von den Toten, damit er in allem überragend sei“ (Vers 18). (Wie in Römer 8:29, „Diejenigen, die er vorhererkannt hat, hat er auch vorherbestimmt, dem Bild seines Sohnes gleichgestaltet zu werden, damit er der Erstgeborene unter vielen Brüdern sei.“)

Ich vermute jedoch, dass Jesus, der hier „Erstgeborener“ ist, nicht völlig von einem sehr wichtigen Gefühl der Erstheit befreit wurde, nicht nur in der Vorrangstellung, sondern in der Zeit (oder technisch vor der Zeit). Vers 17 fasst die Verse 15-16 zusammen, indem er sagt: „Er ist vor allen Dingen.“ Wahrlich, als Gott, unerschaffen, immer existierend — die alten Glaubensbekenntnisse sagen „gezeugt, nicht gemacht“ — ist Christus vor allen Dingen. Aber ist es das, was hier in Sicht ist?

Was ist das Bild Gottes?

Um das zu beantworten, müssen wir fragen, was es für Jesus bedeutet, „das Bild des unsichtbaren Gottes“ zu sein.“ So beginnt das Gedicht. Vers 15: „Er ist das Bild des unsichtbaren Gottes. Das Wort „unsichtbar“ hier ist hilfreich, um uns darauf hinzuweisen, was mit dem Konzept des „Bildes Gottes“auf dem Spiel steht.“

Juden und Christen benutzen diese „Bild Gottes“ -Sprache ziemlich oft, weil sie im Schöpfungsbericht in Genesis 1 eine herausragende Rolle spielt:27 („Gott schuf den Menschen nach seinem Bilde / nach dem Bilde Gottes schuf er ihn“), aber wie oft halten wir inne, um zu fragen, was das wirklich bedeutet?

Wie würde es helfen, wenn wir das Wort „unsichtbar“ hinzufügen würden? Wir sind gemacht „nach dem Bilde des unsichtbaren Gottes.“ Ich finde das erhellend. Die Betonung der Unsichtbarkeit Gottes weist auf die Essenz dessen hin, was ein Bild ist: sichtbar. Und Sichtbarkeit ist eine Eigenschaft der geschaffenen Realität. Gott ist unerschaffen, unsichtbar. Die Welt ist geschaffen, sichtbar. Sichtbarkeit wird erstellt und abgeleitet, nicht original. Und Jesus soll hier das sichtbare Abbild des unsichtbaren Gottes sein.

Die Implikation ist, dass genau hier in Vers 15, wenn Jesus als der Herr über die ganze Schöpfung dargestellt wird, nicht nur seine ewige Gottheit, sondern auch seine Menschlichkeit im Blick ist. Der ewige, unsichtbare Sohn wurde sichtbar, indem er Mensch wurde. Das ist es, was es für Jesus bedeutet, das Bild Gottes zu sein — das Bild ist mit der Menschwerdung verbunden — und das sollte es sein, was uns Orientierung gibt, wenn wir erkennen, was es bedeutet, „in“ dem Bild Gottes gemacht zu sein.

Die ganze Schöpfung in, durch und für Jesus

Jesus ist das Bild. Wir sind im Bild. Das ist zumindest ein Teil, wenn nicht das Ganze von dem, was Paulus hier meint, dass alle Dinge in, durch und für ihn sind.

Bevor Gott die Welt erschuf, plante er, wie es für ihn selbst sein würde, als Geschöpf in der Person seines Sohnes einzutreten. Die Menschheit ist wie der reale Avatar Gottes. Der Mensch ist das Geschöpf, das Gott für das geschaffen hat, was er in der von ihm geschaffenen Welt sein und tun wollte. Jesus, als der Gottmensch, ist das sichtbare Bild des unsichtbaren Gottes, der vor Grundlegung der Welt vorausgesehen hat, wie es für den ewigen Sohn aussehen würde, als Geschöpf einzutreten, und in diesem Sinne ist er „Erstgeborener über die ganze Schöpfung.“ Nicht Erstgeborener in dem Sinne, dass er der erste geschaffene Mensch war, sondern „Erstgeborener“ in dem Sinne, dass der erste Mensch, Adam, „nach dem Bilde Gottes“ geschaffen wurde — und Jesus ist das Bild Gottes (nicht nur Kolosser 1: 15, sondern auch 2 Korinther 4: 4, „das Licht des Evangeliums von der Herrlichkeit Christi, der das Bild Gottes ist“).

Die Menschheit mag am sechsten Tag zuletzt erschaffen worden sein, aber Gott hat all sein Schaffen vom ersten Tag an getan, um die Welt für den Menschen einzurichten, als eine von ihnen würde er eines Tages in seine Welt eintreten.

Bevor der Vater also mit seinem Sohn zusammenarbeitete, um alle Dinge zu erschaffen, hatte er bereits im Blick, wie sein Sohn als sein Bild in der erschaffenen Welt aussehen würde, und er schuf alle Dinge im Blick auf seinen Sohn, durch die Agentur seines Sohnes (der mit ihm in der Schöpfung zusammenarbeitete) und für seinen Sohn — um seinen höchsten Wert und seine Majestät zu ehren, zu verherrlichen und zu betonen. Die ganze Schöpfung ist in Jesus, durch Jesus und für Jesus. Was bedeutet, dass alles in deinem Leben mit Jesus zu tun hat. Wir sehen oft nicht wie, aber das Problem liegt nicht in seinem Sein, sondern in unserem Sehen. Lasst uns einander helfen, es zu sehen.

Sogar böse Mächte

Was bedeutet dann diese Liste von Paaren in Vers 16, „im Himmel und auf Erden, sichtbar und unsichtbar, ob Throne oder Herrschaften oder Herrscher oder Autoritäten“? Antwort: Jesus ist wahrhaftig der Herr über alles – sogar über Satan und seine dämonischen Mächte.

Wenn jemand gegen diese erschöpfende Vision von Christi Souveränität und Vorherrschaft über die Schöpfung Einwände erheben würde, könnte er eines der ersten Dinge sagen: „Was ist mit Engeln und der Geisterwelt? Noch besser, was ist mit den Dämonen?“ Wir könnten vermuten, dass, wenn es irgendeinen Teil der Realität gäbe, der nicht in, durch und für Jesus wäre, es die spirituellen Wesen wären, die gegen Gott rebelliert haben.

Aber die Gedichte sagen nein, auch sie. Egal welche Frage Sie haben. Welche Zweifel Sie auch an der völlig göttlichen Souveränität und Allgegenwart Christi haben mögen, der Hymnus sagt: „Ja, und das auch.“ Es gibt keine einzelgängerischen Moleküle (R.C. Sproul), keinen Quadratzoll, über den der auferstandene Christus nicht sagt: „Mein!“ (Abraham Kuyper).

Alle Dinge aufrechterhalten

Ein letztes „Alles“ in den Versen 15-17 (das Ende von Vers 17): „In ihm halten alle Dinge zusammen.“ Dies ergibt sich aus dem, was wir über die Vorherrschaft und Zentralität und Vorrangstellung Christi in der gesamten Schöpfung gesagt haben, aber es ist deutlich und es lohnt sich, es deutlich zu machen. Nicht nur war Jesus im Blick und der Agent und das Ziel der ganzen Schöpfung, aber er auch „hält alle Dinge zusammen. Jesus „erhält das Universum durch das Wort seiner Macht“ (Hebräer 1,3). Seine Beteiligung ist nicht nur in der Schöpfung erschöpfend, sondern auch in jedem Moment eines jeden Tages. Er macht nicht die Uhr und geht weg. Er hält es in seinen Händen, und aktiv hält es mit seinem eigenen Leben tickt jede einzelne Sekunde eines jeden Tages.

Und so stehen wir in Ehrfurcht vor der völligen Herrschaft Christi über die ganze Realität, sogar über Satan und die Dämonen. Er ist nicht nur gegenwärtig Herr, sondern in ihm und durch ihn und für ihn wurde alles erschaffen, und er hält alles jeden Moment zusammen. Und er ist das Ebenbild Gottes in der Welt. Alle Wirklichkeit ist für den Eintritt Gottes selbst in seine Schöpfung eingerichtet. Das ist # 1 – das ganze Universum ist für das Kommen Christi kalibriert. Nun # 2 – was er erreicht, wenn er eintritt.

Jesus ist der Vermittler aller Erlösung (Verse 18-20)

Und er ist das Haupt des Leibes, der Kirche. Er ist der Anfang, der Erstgeborene von den Toten, damit er in allem überragend sei. 19 Denn in ihm hat die ganze Fülle Gottes wohlgefallen zu wohnen, 20 und durch ihn alles mit sich zu versöhnen, sei es auf Erden oder im Himmel, und Frieden zu schließen durch das Blut seines Kreuzes.

So eindrucksvoll es für Christus ist, Herr über alles zu sein, was in dieser Welt existiert, in solch völlig erschöpfenden und uneingeschränkten Begriffen, ist es noch beeindruckender, dass er Herr über alles in der zukünftigen Welt ist. Er ist nicht nur in der ersten Schöpfung „erstgeboren“, sondern auch in der letzten Schöpfung, den neuen Himmeln und der neuen Erde, als Haupt des Leibes der erlösten Menschen, für die die neue Welt bestimmt ist. Die erste Welt wurde für seinen Eintritt entworfen. Die neue Welt ist für seine endlose Herrschaft als Oberster über alles und Haupt dieses Leibes, der Kirche genannt wird, bestimmt.

Die Logik des Gedichts ist, dass so beeindruckend wie seine Rolle in der Schöpfung (alle Dinge in, durch und für ihn) ist, noch beeindruckender ist seine Beziehung zur neuen Schöpfung — nicht die provisorische Welt, die gewesen ist (und immer noch ist), sondern die volle und endgültige Welt, die kommen wird (und bereits hier in Samenform im auferstandenen Christus und seinem erlösten Volk ist).

So groß die Herrlichkeit Christi ist, das Ebenbild Gottes zu sein, in dem, durch den und für den alles existiert, so bedeutsamer ist seine Rolle in Bezug auf die Kirche. Wie Paulus in seinem Begleitbrief, Epheser, sagt, ist es „durch die Gemeinde könnte die mannigfaltige Weisheit Gottes jetzt den Herrschern und Autoritäten in den himmlischen Orten bekannt gemacht werden“ (Epheser 3: 10). Und die Gemeinde ist das Volk, unter dem Gottes Herrlichkeit und Lobpreis ihren Höhepunkt erreichen. „Dem aber, der weit mehr zu tun vermag als alles, was wir bitten oder denken, nach der Kraft, die in uns wirkt, dem sei Ehre in der Kirche und in Christus Jesus durch alle Geschlechter hindurch, für immer und ewig“ (Epheser 3,20-21).

Dass Jesus das Haupt ist, bedeutet, dass er der Führer und Versorger der Kirche ist. Und dass er einen Körper von Menschen hat, bedeutet, dass er im neuen Zeitalter nicht allein ist. Ein Volk ist bei ihm. Aber wie kommt es dazu?

Wie er Frieden geschlossen hat

Der Kern dieses zweiten Teils des Gedichts, den wir in wenigen Minuten am Tisch feiern werden, ist, dass Jesus durch das Blut seines Kreuzes Frieden geschlossen hat. Es gibt eine massive Annahme zwischen Teil eins und Teil zwei des Gedichts: Sünde. Der Schrecken der Menschheit ist, dass das Geschöpf, das nach Gottes Ebenbild geschaffen wurde, gegen Gott rebellierte. Wir haben Krieg gegen genau den geführt, für den wir leben sollten. Wir taten das Irrationalste, Erbärmlichste, Böseste, was wir tun konnten: Wir misstrauten dem, der vertrauenswürdig ist, und entschieden uns, unseren eigenen Weg zu gehen, direkt in die Zerstörung. Deshalb leben wir in einer Welt des Krieges und des Chaos.

Wenn also der ewige Sohn Gottes endlich seinen realen Avatar aufnimmt (sozusagen) und als derjenige, in dem und durch den und für den die Welt existiert, in die Welt eintritt, besteht seine Mission darin, Frieden zu schließen – nicht indem er die Feinde seines Vaters tötet, sondern indem er sein eigenes Leben aufgibt, um für ihre Sünde gegen seinen unendlich würdigen Vater zu sühnen. Er vergoss sein eigenes Blut in Gnade anstelle ihres Blutes, das ewig in Gerechtigkeit vergossen wurde.

Werden alle gerettet?

So ist nun nicht nur alle erschaffene Wirklichkeit in, durch und für Jesus, sondern alle Erlösung, alle Erlösung ist in ihm, durch ihn und für ihn (diese drei Präpositionen erscheinen in jedem Abschnitt). Aber angesichts der weitläufigen Vision dieses Gedichts – wobei „alles“ der Faden ist, der es zusammenhält — könnte man vernünftigerweise fragen: „Wenn Jesus der Vermittler aller Erlösung ist, sind dann alle Menschen gerettet? Hat er oder wird er alle Dinge mit sich versöhnen, so dass alle Menschen und alle Geister — ob auf der Erde oder im Himmel — schließlich Frieden mit ihm haben und ewig gerettet werden?

Was hier gemeint ist, ist nicht, dass alle Menschen gerettet werden (Paulus macht später deutlich, dass Gottes Zorn auf diejenigen kommt, die das alte Selbst nicht ablegen, Kolosser 3: 5-10), sondern dass alle Dinge — die ganze Schöpfung – durch das Versöhnungswerk Christi wiederhergestellt werden (wie Römer 8: 19-22), und dass diejenigen, die Jesus ablehnen, in die „äußere Dunkelheit“ geschickt werden (Matthäus 8: 12; 22: 13; 25:30) und sind nicht im versöhnten Reich enthalten.

Eine andere Art, es zu sagen, ist, dass es nicht an der Macht und Verfügbarkeit des Friedensschaffens Christi für alle Menschen mangelt, sondern dass diejenigen, die sein Heilswerk annehmen, mit ihm in seiner völlig versöhnten, erneuerten Welt leben werden, während diejenigen, die ihn ablehnen, aus dem Bereich des Friedens vertrieben werden. Und was macht den Unterschied?

3) Jesus steht im Mittelpunkt aller endgültigen Befriedigung (Verse 19-20)

Das war es, was sich diese Woche so frisch anfühlte. Er ist nicht nur der Herr aller Schöpfung und Agent aller Erlösung, sondern er ist die Quelle und der Fokus aller endgültigen Befriedigung unserer Seele. Und wo wir es sehen, ist in zwei Sätzen in den Versen 19-20.

Erstens: „Versöhnt euch mit euch selbst.“ Versöhnen bedeutet, die Barriere zu beseitigen und die Beziehung wiederherzustellen. Die Freude an der Beziehung ist das Ziel. Wenn Jesus durch das Blut seines Kreuzes Frieden macht, stellt er uns nicht wieder in die Schöpfung zurück, um das als unsere endgültige Befriedigung zu genießen; er versöhnt uns mit sich selbst. Ja, zueinander. Ja, zur Schöpfung. Aber letztlich zu ihm. Er ist der letzte Fokus.

Zweitens: „die ganze Fülle. Vers 19: „In ihm hat die ganze Fülle Gottes wohlgefallen zu wohnen.“ Die ganze Fülle Gottes – die Gott in der Gemeinschaft der Dreifaltigkeit von Ewigkeit her höchst und unendlich glücklich gemacht hat – die ganze Fülle ist in Jesus, und durch ihn schmecken wir die Fülle Gottes als unsere endgültige Befriedigung. Die ganze Fülle Gottes ist in Jesus nicht nur um einer wirksamen Erlösung willen, sondern auch um unserer ewigen Befriedigung in ihm willen. Es gibt keine Freude, keine Güte, keine Barmherzigkeit in Gott, dass wir Christus umgehen müssen, um Zugang zu erhalten. Die ganze Fülle, die ganze Freude ist in ihm.

Und so betet Paulus in Epheser 3: 16-19, dass

gemäß den Reichtümern seiner Herrlichkeit euch gewähren möge, durch seinen Geist in eurem Inneren mit Kraft gestärkt zu werden, damit Christus durch den Glauben in euren Herzen wohne — dass ihr, in der Liebe verwurzelt und geerdet, die Kraft habt, mit allen Heiligen zu verstehen, was die Breite und Länge und Höhe und Tiefe ist, und die Liebe Christi zu erkennen, die die Erkenntnis übersteigt, damit ihr mit allem erfüllt werdet, was die Fülle Gottes.

Die ganze Fülle Gottes ist in diesem Menschen Jesus. Volle Menschlichkeit und die Fülle der Gottheit. Wir staunen über seine Größe und Macht und Allgegenwart, und wir schmelzen über seine Gnade und Barmherzigkeit und Sanftmut und all das, was in einer spektakulären Person zusammenkommt – die ganze Fülle Gottes in diesem Gottmenschen — den wir eines Tages sehen und vollständiger kennenlernen und ohne Behinderung für alle Ewigkeit genießen werden.

Er ist Schöpfer und mehr. Und er ist Erlöser und mehr. Er ist der höchste Schatz, der unsere Seelen für alle Ewigkeit befriedigen kann. Wir sind für ihn geschaffen, um in ihm die ganze Fülle Gottes zu kosten. Und er versöhnte uns für sich selbst, für die Beziehung zu ihm. Und diese Beziehung ist der Grund, warum wir schmerzen, warum wir wollen, warum wir uns wünschen, warum wir uns sehnen. Unser Herz wird unruhig sein, bis es Ruhe findet in dem, der durch das Blut seines Kreuzes Frieden gemacht hat.

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