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Bibelkommentar

EXEGESE:

DER KONTEXT:

Jeremia 15:10-21 besteht aus zwei Klagen — eine Klage ist eine literarische Form, um Trauer über einen Verlust auszudrücken:

• Die erste Klage findet sich in Vers 10, wo der Prophet geboren werden (siehe auch 20:14-18). Jahwe antwortet auf diese Klage in den Versen 11-14.

• Die zweite Klage findet sich in den Versen 15-18, gefolgt von Jahwes Antwort in den Versen 19-21. Diese Klage und Antwort bilden unsere erste Lesung.

Es gibt eine Reihe von Klagen in der hebräischen Schrift, darunter mehrere Klagen im Buch der Psalmen und im Buch der Klagelieder. Es gab zwei frühere Klagen im Buch Jeremia (11:18-23; 12:1-6)— und es wird zwei weitere geben (20:7-12; 20:14-18).

Biblische Klagen umfassen typischerweise: (1) eine Beschwerde, (2) einen Abschnitt, in dem der Kläger frühere gute Zeiten mit aktuellen schlechten Zeiten kontrastiert, (3) ein Gebet um Erleichterung und (4) eine Erklärung des Vertrauens in Gott.

Eine Klage kann von jeder Form von Unglück inspiriert sein, wie Niederlage in der Schlacht, Exil, Krankheit oder Tod. Der Kläger könnte in einer beliebigen Anzahl von äußeren Anzeichen von Trauer engagieren, wie Sackleinen tragen, in Asche sitzen, Fasten, oder lautes Weinen. Der Zweck der Klage war es, Gott davon zu überzeugen, die katastrophalen Umstände zu lindern.

Was hatte Jeremia zu beklagen? Ziemlich viel! Jahwe hatte ihn berufen, dem Volk Juda — dem Volk Jeremias – Unheil zu prophezeien (1: 4-16). Jahwe hatte Jeremia gesagt, dass das Volk gegen ihn kämpfen würde, versprach aber: „Sie werden dich nicht überwältigen, denn ich bin mit dir, spricht der Herr, um dich zu retten“ (1: 19).

Aber es schien kaum so einfach. Jeremia hatte getan, was Jahwe befohlen hatte (und würde Jahwe insgesamt vierzig Jahre lang dienen). Jeremia hatte um sein Volk so sehr getrauert, dass seine Freude dahin war und sein Herz krank – bis zu dem Punkt, dass seine Augen eine Quelle von Tränen waren, die er Tag und Nacht weinte (8:18 – 9:1). Das Volk jedoch, anstatt zu bereuen, drohte Jeremia mit dem Tod (11: 18-23). Er musste sich mit Lügenpropheten auseinandersetzen, die Jeremias Prophezeiung mit ihrer eigenen Zusicherung widersprachen, dass alles gut werden würde (14: 13-14).

Später werden wir erfahren, dass Jahwe Jeremia berufen hat, keine Frau zu nehmen — keine Söhne und Töchter zu haben (16: 1-2). Das würde nicht nur die sexuellen Frustrationen eines zölibatären Lebens mit sich bringen, aber es würde Jeremia auch Kinder verweigern, ihm Freude zu bereiten, für ihn in seinem Alter zu sorgen, und seinen Namen weiterzuführen. Es würde ihm den einfachen Komfort der Ehe verweigern – jemanden zu haben, mit dem er die glücklichen Momente teilen kann, und jemanden, der ihm in den schwierigen Zeiten Trost spendet.

Der Priester Paschtur wird Jeremia schlagen und ihn in Vorräte legen (20:1-2) – und Hananja wird sich Jeremia öffentlich widersetzen (28: 1-17) — und Jeremia wird mit seinem Volk belagert werden (32: 1-15) — und Gerichtsbeamte werden ihn in eine schlammige, aber wasserlose Zisterne stecken (38: 1-6). Dann wird Jeremia mit seinem Volk durch den Fall Jerusalems leiden (39: 1-10).

Kein Wunder, dass Jeremia klagte!

JEREMIA 15:15-18. GEDENKE MEINER UND BESUCHE MICH UND RÄCHE MICH

15wehe, du weißt es; gedenke meiner und besuche mich und räche mich von meinen Verfolgern; nimm mich nicht weg in deiner Langmut; wisse, dass ich um deinetwillen Schmach erlitten habe. 16und deine Worte wurden gefunden, und ich aß sie; und deine Worte waren mir eine Freude und eine Freude meines Herzens; denn ich bin nach deinem Namen genannt, Jehova, Gott der Heerscharen. 17 Ich saß nicht in der Versammlung derer, die fröhlich sind, noch freute ich mich; Ich saß allein wegen deiner Hand; denn du hast mich mit Grimm erfüllt. 18 waRum ist mein Schmerz ewig und meine Wunde unheilbar, die sich weigert, geheilt zu werden? Wollt ihr mir etwa sein wie ein trügerischer Bach, wie Wasser, die versiegen?

„Jahwe, du weißt es; gedenke meiner und besuche mich“ (v. 15a). Jeremia beginnt seine Klage, indem er anerkennt, dass Jahwe ihn kennt — seine Treue und sein Leiden. Einfache Gerechtigkeit würde diktieren, dass Jahwe Jeremia besuchen würde — würde ihm seine Gegenwart bekannt machen – würde ihn für seine Treue belohnen.

„Räche mich an meinen Verfolgern“ (v. 15b). Einfache Gerechtigkeit scheint auch zu diktieren, dass Jahwe die Verfolger Jeremias vergelten würde.

„Nimm mich nicht weg in deiner Langmut“ (v. 15c). Dies ist wahrscheinlich ein Plädoyer dafür, dass Jahwe Jeremias Leben nicht nehmen würde, obwohl es ein Plädoyer dafür sein könnte, dass Jahwe Jeremia nicht ins Exil schicken würde.

„Wisse, dass ich um deinetwillen Schmach erlitten habe“ (v. 15d). Das ist Jeremias Trumpfkarte. Er leidet wegen seines treuen Dienstes an Jahwe. Jetzt ist es Zeit für Jahwe, die Beleidigung, die Jeremia erlitten hat, zu beseitigen und Jeremias Ganzheit wiederherzustellen.

„Deine Worte wurden gefunden, und ich aß sie; und deine Worte waren mir eine Freude und die Freude meines Herzens“ (v. 16). Jeremia erinnert sich an seinen Ruf (1:4ff.). Als Teil dieses Aufrufs berührte Jahwe Jeremias Mund und legte seine Worte in Jeremias Mund (1: 9) und versprach: „Siehe, ich habe dich heute über die Nationen und über die Königreiche gesetzt, um zu pflücken und zu brechen und zu zerstören und zu stürzen, zu bauen und zu pflanzen“ (1: 10).

Jeremia muss es entmutigend vorgekommen sein, für eine solch bedeutsame Aufgabe auserwählt zu werden, aber er muss sich auch geehrt gefühlt haben, auserwählt worden zu sein, Jahwes Prophet zu sein. Jeremia sagt jetzt, dass er Jahwes Worte gegessen hat — dass er sie in sich aufgenommen hat und sie Teil von ihm geworden sind (siehe auch Hesekiel 3: 1-3 und Offenbarung 10: 9-10). Die Worte des Herrn wurden Jeremia zur Freude und zur Freude. Er wusste, dass sein Leben eine große Bedeutung haben würde, Jahwe zu dienen, und es ist immer eine Freude zu wissen, dass sein Leben einen Wert hat.

„Denn ich bin nach deinem Namen genannt, Jahwe, Gott der Heerscharen“ (v. 16b). Jeremia erinnert Jahwe daran, dass die Menschen Jeremia in dem Maße mit Jahwe in Verbindung bringen, wie Jeremia unter Jahwes Namen bekannt ist. Ihre Namen und ihr Ruf sind miteinander verbunden. Wenn die Menschen Jeremia sehen, lässt seine Gegenwart sie an Jahwe denken. Ähnliches passiert heute, wenn Menschen einen klerikalen Kragen sehen. Sie verhalten sich in Gegenwart eines gottesfürchtigen Mannes oder einer gottesfürchtigen Frau anders.

„Ich werde bei deinem Namen genannt“ In dieser Kultur betrachteten die Menschen den Namen einer Person als mehr als ein einfaches Etikett, um diese Person zu identifizieren. Sie glaubten, dass etwas von der Identität der Person mit dem Namen verbunden war – dass der Name etwas vom wesentlichen Charakter der Person ausdrückte.

Angesichts der Tatsache, dass die Menschen Jeremias Namen und Jahwes Namen miteinander verbunden haben, wäre es für Jahwe sinnvoll, Jeremia zu rechtfertigen, um Jahwes guten Namen zu bewahren.

„Ich saß nicht in der Versammlung derer, die fröhlich sind, noch freute ich mich“ (v. 17a). Jeremia hat gesehen, wie Menschen feierten und fröhlich waren, aber er nahm nicht an ihren Feierlichkeiten teil. Dies hätte die Schwere seiner prophetischen Botschaft untergraben. Wie konnte er sich ihren Parteien anschließen, während er verkündete, dass das Volk „zu den Missetaten seiner Vorfahren zurückgekehrt war“ (11: 10)? Dies zu tun, hätte alles untergraben, was er sich als Prophet Jahwes vorgenommen hatte. Er hatte ein zu hohes Gefühl für seine Berufung, um dies zuzulassen.

Aber es ist nicht einfach, an der Seitenlinie zu sitzen, während alle anderen eine gute Zeit haben. Es ist nicht leicht, der ewige Außenseiter zu sein. Es ist einsam. Es macht keinen Spaß. Es kann herzzerreißend sein.

„Ich saß allein wegen deiner Hand; denn du hast mich mit Zorn erfüllt“ (v. 17b). Jeremia behielt seine einsame Haltung — seinen Außenseiterstatus – bei, weil er das schwere Gewicht von Jahwes Hand auf seiner Schulter spürte. Jahwe hatte Jeremia auserwählt, seinem Volk eine Botschaft des Gerichts zu überbringen. Jahwe hatte Jeremia eine klare Vision von der Verderbtheit und Sündhaftigkeit gegeben, die zur Zerstörung Judas führten. Jahwe hatte Jeremia mit Empörung über ihre Missetat und Selbstzerstörung erfüllt. Es war also das Tun Jahwes, das es Jeremia unmöglich machte, sich dem Volk anzuschließen, während sie lachten und eine gute Zeit hatten. Es war Jahwes Schuld, dass Jeremia so viel Freude verweigert worden war.

„Warum ist mein Schmerz ewig und meine Wunde unheilbar, die sich weigert, geheilt zu werden?“ (V. 18a). Wie konnte Jahwe angesichts der Treue Jeremias zulassen, dass er solche Schmerzen erlitt? Wie konnte Jahwe zulassen, dass Jeremia ein verwundetes Herz erlitt – verwundet bis zur Unkenntlichkeit? Anderswo wird Jahwe ein Gott der Gerechtigkeit genannt (hebräisch: mispat). Wie kann dieser Gott der Gerechtigkeit zulassen, dass sein Prophet solche Ungerechtigkeit erleidet?

„Wollt ihr mir etwa sein wie ein trügerischer Bach, wie Wasser, die versiegen?“ (V. 18b). Jeremia beschuldigt Jahwe, „wie ein trügerischer Bach“ zu sein — wie ein Bach, der austrocknet, wenn man ihn am meisten braucht. Jahwe hat behauptet, „die Quelle lebendigen Wassers“ zu sein (2:13), aber Jeremia, Jahwes Prophet, hat einen ausgetrockneten Mund-und wenig Hoffnung, seinen Durst zu stillen.

Mit diesen Worten geht Jeremia auf Zehenspitzen an den Rand der Blasphemie und darüber hinaus. Jahwe zu beschuldigen, betrügerisch zu sein, überschreitet eine Linie, die Jeremia aus dem Lager der Gläubigen in das Lager der Untreuen bringt.

Dies würde Jehova veranlassen, Jeremia abzulehnen und einen anderen Propheten zu wählen, aber er wird es nicht tun. Am Anfang dieser Klage sagte Jeremia: „Jahwe, du weißt es“ (V. 15a) – und das ist wahr – Jahwe weiß es. Jahwe weiß, wie treu Jeremia gedient hat, und Jahwe weiß, wie viel Schmerz dieser Dienst Jeremia verursacht hat. Jahwe ist ein Gott der Gerechtigkeit (was darauf hindeuten würde, Jeremia zu bestrafen), aber er ist auch ein Gott des Mitgefühls, also wird er Jeremia eine weitere Chance geben (siehe den nächsten Vers).

JEREMIA 15:19-21. ICH BIN MIT EUCH, UM EUCH ZU RETTEN

19darum spricht der Herr also: Wenn ihr umkehrt (hebräisch: sub), so will ich euch wiederbringen, damit ihr vor mir steht; und wenn ihr das Kostbare aus dem Gemeinen herausnehmt, so sollt ihr sein wie mein Mund: Sie werden umkehren (hebräisch: sub), so will ich euch: zu dir, aber du sollst nicht zu ihnen zurückkehren (hebräisch: sub). 20 Ich will dich diesem Volke zu einer festen ehernen Mauer machen, daß sie wider dich streiten, aber dich nicht überwältigen sollen; denn ich bin mit dir, daß ich dich rette und errette, spricht der Herr. 21 Ich will euch erretten aus der Hand der Gottlosen, und ich will euch erlösen aus der Hand der Schrecklichen.

„Darum, so spricht der Herr: Wenn ihr umkehrt, so will ich euch wiederbringen, daß ihr vor mir stehet; und wenn ihr das Kostbare aus dem Gemeinen nehmt, so sollt ihr sein wie mein Mund“ (v. 19a). Wie in den Kommentaren zu Vers 18 oben erwähnt, hat Jeremia Jahwe Grund gegeben, Jeremia als seinen Propheten abzulehnen. Jahwe lehnt Jeremia jedoch nicht aus der Hand ab, sondern bietet ihm die Gelegenheit, „zurückzukehren“ (sub) — seine Richtung umzukehren — um Buße zu tun. Wenn Jeremia das tut, wird Jahwe ihn zurückholen. Wenn Jeremia aufhört, sich zu beschweren, und „das Kostbare herausnimmt“ — Jahwes Worte —, wird Jahwe Jeremia erlauben, als sein Diener weiterzumachen.

„Sie werden zu dir zurückkehren, aber du wirst nicht zu ihnen zurückkehren“ (v. 19b). Wenn Jeremia zu Jahwe zurückkehren wird, dann wird Jahwe dafür sorgen, dass das Volk Juda zu Jeremia zurückkehren wird. Jeremia wird sich ihnen nicht unterwerfen müssen.

Dieses kleine Wort sub (und Varianten) kommt häufig in den hebräischen Schriften vor. In den meisten Fällen sieht es die Rückkehr Israels zu Jahwe vor. Es wird manchmal übersetzt „bereuen“ (1 Kings 8:47-48 NRSV).

„Ich will dich diesem Volk zu einer festen ehernen Mauer machen; und sie werden wider dich kämpfen, aber sie werden dich nicht überwältigen; denn ich bin mit dir, um dich zu retten und zu erretten, spricht Jehova“ (v. 20). In Jahwes ursprünglichem Aufruf an Jeremia versprach er, Jeremia als „eine befestigte Stadt und eine eiserne Säule und eherne Mauern gegen das ganze Land, gegen die Könige von Juda, gegen seine Fürsten, gegen seine Priester und gegen das Volk des Landes“ zu machen. Sie werden gegen dich kämpfen; aber sie werden dich nicht überwältigen; denn ich bin mit dir“ (1: 18-19). Nun bekräftigt Jahwe dieses Versprechen.

Heute sprechen wir davon, gegen eine Mauer zu rennen, womit wir meinen, dass wir uns gegen ein unbewegliches Objekt gestürzt haben. Das ist die Art von Bild, die hier von der „befestigten Mauer aus Bronze“ dargestellt wird.“ Das Volk Juda wird versuchen, Jeremia mit Gewalt davon abzuhalten, seine düsteren Prophezeiungen auszusprechen. Sie werden jedoch feststellen, dass sie Jeremia nicht zerstören können, sondern sich nur selbst brechen können, indem sie gegen ihn zerschlagen. Es wird nicht Jeremias Stärke sein, die sie aufhält, sondern Jahwes Stärke. Jahwe wird Jeremia retten und ihn von seinen Feinden befreien.

„Ich will euch erretten aus der Hand der Gottlosen, und ich will euch erlösen aus der Hand der Schrecklichen“ (v. 21). Jahwe sagt nicht, dass Jeremia niemals in die Hände der Gottlosen fallen wird, sondern dass, wenn Jeremia in ihre Hände fällt, Jahwe ihn befreien wird. Böse Männer werden Jeremia in eine schlammige, aber wasserlose Zisterne stecken — ein Gefängnis, in dem er sehr gut sterben könnte — aber Jahwe wird ihn retten.

Jahwe verspricht niemals, Jeremias Leben leicht zu machen – und er macht sein Leben nie einfach. Er verspricht nur, Jeremia von seinen Feinden zu befreien und ihn vor den bösen Menschen zu retten, die ihn zerstören würden.

SCHRIFTZITATE stammen aus der World English Bible (web, einer Public Domain (kein Copyright) modernen englischen Übersetzung der Bibel. Die World English Bible basiert auf der American Standard Version (ASV) der Bibel, der Biblia Hebraica Stuttgartensa Altes Testament und dem griechischen Mehrheitstext Neues Testament. Die ASV, die aufgrund abgelaufener Urheberrechte ebenfalls gemeinfrei ist, war eine sehr gute Übersetzung, enthielt jedoch viele archaische Wörter (hast, shineth usw.), die das WEB aktualisiert hat.

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