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Bibelkommentar

EXEGESE:

DER KONTEXT:

Kapitel 17 erzählt von den Sünden des Volkes Juda (17: 1-4) und verspricht, dass diejenigen, die auf menschliche Kräfte vertrauen, wie trockene Sträucher in der Wüste sein werden, aber diejenigen, die auf Jahwe vertrauen, werden „wie ein Baum sein, der an den Wassern gepflanzt wird“ (17:8) — diejenigen, die sich von Jahwe abgewandt haben, haben in der Tat „Jahwe verlassen, die Quelle lebendiger Wasser“ (17: 13).

Der letzte Teil von Kapitel 17 (Verse 19-27) ist ein besonders passender Auftakt zu unserem Text. In diesen Versen gebietet Jahwe dem Volk Juda, den Sabbat heilig zu halten, und verspricht Wohlstand für diejenigen, die es tun, und ein verschlingendes Feuer für diejenigen, die es nicht tun. Dasselbe Versprechen von Wohlstand für die Gläubigen und Bestrafung für die Bösen spiegelt sich in unserem Text wider.

Jeremia war ein aktiver Prophet in den vier Jahrzehnten vor der Plünderung Jerusalems im Jahre 587 v. Chr. und dem Beginn des babylonischen Exils. Wissenschaftler glauben, dass die Herausgeber das Buch nach Jeremias Tod weiter ergänzten. Wir sind nicht sicher, ob Kapitel 18 vor dem Exil (Thompson, 432) oder während des Exils (Stulman, 182) geschrieben wurde.

Unser Text stellt eine Warnung und eine Bitte Jahwes an Juda dar. Die Warnung lautet, dass anhaltende Treulosigkeit Katastrophen bringen wird, aber die Bitte gibt denen, die treu sind, die Hoffnung auf Wohlstand.

Im Hintergrund die alten Bundesversprechen. Der erste Bund wurde zwischen Gott und Abram geschlossen. Gott verlangte von Abram, dass er das Haus seines Vaters verließ und in das Land ging, das Gott ihm zeigen würde. Im Gegenzug versprach Gott, aus Abram eine große Nation zu machen und ihn zu segnen und ihn zu einem Segen für alle Familien der Erde zu machen (Genesis 12: 1-3). Obwohl das Wort Bund in dieser Transaktion nicht verwendet wurde, trägt es die Zeichen eines Bundes, weil Gott umrissen hat, was Abram tun müsste und was Gott für Abram tun würde. Später schloss Gott einen Bund, um Abram das Land vom Fluss Ägypten bis zum Fluss Euphrat zu geben (Genesis 15: 18). Später noch schloss Gott einen Bund mit Abram, um ihn zum Vater vieler Nationen zu machen, obwohl Abram alt war und keine anderen Kinder hatte als Ismael, seinen Sohn von einer Sklavin. Als Teil des Bundes versprach Gott, Abram das Land Kanaan zu geben. Gott verlangte von Abram, die Beschneidung für sich selbst und für alle seine männlichen Nachkommen und Mitglieder seines Haushalts, einschließlich Sklaven, einzuhalten (Genesis 17: 1-14).

Gott erneuerte den Bund mit Moses (Exodus 24) und Josua (Joshua 24) und Jojada (2 Kings 11) und Hiskia (2 Chronicles 29:10 und Josiah (2 Kings 23:3) und David (2 Samuel 7:12-17).

Das Volk Israel / Juda war zu der Überzeugung gelangt, dass diese Bundesversprechen ihnen eine privilegierte Beziehung zu Jahwe gewährten, die ihren Wohlstand sicherte — aber unser Text erinnert sie daran, dass der Bund ein wechselseitiger Vorschlag ist. Gott hat sie auserwählt, aber sie haben eine Verantwortung unter dem Bund, Gott zu gehorchen. Wenn sie nicht treu sind, ist Gott nicht verpflichtet, sich um sie zu kümmern. Unser Text macht deutlich, dass das Verhalten des Volkes Juda für seine Zukunft entscheidend ist. Wie in 17:19-27, WENN sie treu sind, dann werden sie gedeihen — aber wenn sie untreu sind, DANN werden sie leiden. Während Jahwe allmächtig ist, hat Jahwe beschlossen, diesen Menschen die Macht zu geben, ihr Schicksal zu wählen. Alles hängt von ihrer Entscheidung ab.

JEREMIA 18:1-4. 2317 1979 1 Das Wort, das vom Herrn zu Jeremia kam und sprach: 2 Mache dich auf und gehe hinab in das Haus des Töpfers, und daselbst will ich euch meine Worte hören lassen. 3Und ich ging hinab zum Hause des Töpfers, und siehe, er machte eine Arbeit an den Rädern. 4Und als das Gefäß, das er aus Ton gemacht hatte, in der Hand des Töpfers verdorben war, machte er wieder ein anderes Gefäß, wie es dem Töpfer gut erschien, es zu machen it.to ihn.

„Das Wort, das von Jahwe zu Jeremia kam“ (v. 1). Gottes Wort ist mächtig. In der Schöpfung „sagte Gott: „Es werde Licht“, und es war Licht“ (Genesis 1: 3). „Gott sagte: ‚Es werde eine Weite…‘ … und es war so“ (Genesis 1: 6-7). Gottes Wort versammelte die Wasser an einem Ort (Genesis 1: 9). Gottes Wort brachte Vegetation hervor (Genesis 1: 11-13). Gottes Wort setzte Lichter in den Himmel (Genesis 1: 14-19). Gottes Wort schuf Tiere (Genesis 1: 20-25) und Menschen (Genesis 1: 26-27).

Gott sprach von Anfang an direkt zu den Menschen und fragte den Mann im Garten: „Wo bist du?“ (Genesis 3: 9)- und zu Abram: „Geh aus deinem Land und von deinen Verwandten und vom Haus deines Vaters in das Land, das ich dir zeigen werde. Ich werde aus euch eine große Nation machen. Ich werde dich segnen und deinen Namen groß machen. Du wirst ein Segen sein“ (Genesis 12: 1-2) – und zu Moses: „Komm nicht nahe. Zieh deine Sandalen von deinen Füßen, denn der Ort, an dem du stehst, ist heiliger Boden“ (Exodus 3: 5).

Aber Gott offenbarte sein Wort öfter seinen Propheten, die dann die Verantwortung hatten, dem Volk Gottes Wort zu verkünden. Jeremia ist seit Beginn dieses Buches am empfangenden Ende des Wortes Jahwes (1:2, 4, 11; 2:1; 7:1; 11:1; 13:8; 14:1; 16:1)— und hat das Wort des Herrn seit Beginn dieses Buches verkündet (2:4, 31; 9:20; 10:1)— aber das Volk hat das Wort Jahwes lange Zeit abgelehnt (8: 9).

„Steh auf und geh hinab zum Haus des Töpfers, und dort will ich dich meine Worte hören lassen“ (v. 2). Jahwe hat Jeremia Gottes Wort durch gewöhnliche Dinge offenbart – den Zweig eines Mandelbaums (1: 11) und einen kochenden Kessel (1: 13). Jetzt beschließt Gott, Gottes Wort durch einen der gewöhnlichsten Aspekte des Lebens in jenen Zeiten zu offenbaren – das Töpfern.

In der Antike war Keramik überall. Die Leute benutzten Tongläser zum Aufbewahren und Kochen. Sie verwendeten Tonziegel für Dächer. Sie benutzten Lehmziegel, um ihre Öfen auszukleiden. Sie verwendeten Tonfiguren für Dekorationen – und sogar für Spielzeug. Der Töpfer war einer der wichtigsten Handwerker in der Gemeinde. Gott bereitet Jeremia auf eine Objektstunde vor — offenbart Gottes Wort am Beispiel der Töpferei – und die Menschen werden jedes Mal an diese Lektion erinnert, wenn sie ein Tonglas sehen.

„Da ging ich hinab zum Hause des Töpfers, und siehe, er machte eine Arbeit an den Rädern“ (v. 3). Es gab zwei Arten von Töpferscheiben – eine als langsames Rad und die andere als schnelles Rad bekannt. Das schnelle Rad hat einen großen kreisförmigen Stein parallel zum Boden in der Nähe der Füße des Töpfers und einen kleinen kreisförmigen Stein, eher wie eine kreisförmige Tischplatte, in der Nähe der Hände des Töpfers. Die beiden Steine würden durch einen vertikalen Schacht verbunden sein. Der Töpfer drückte den großen unteren Stein mit den Füßen, wodurch er sich drehte, und der obere Stein, der durch eine Welle mit dem großen Stein verbunden war, drehte sich mit der gleichen Geschwindigkeit.

Das Genie eines solchen Systems ist, dass der schwere Bodenstein als Schwungrad dient und die Bewegung beider Steine glättet. Wenn der Töpfer mit zwei leichten Steinen arbeiten würde, wäre die Drehbewegung ruckartig. Der schwere untere Stein fügt jedoch Schwung hinzu, wodurch sich das Rad in einer sanften Bewegung dreht. Es wäre viel schwieriger, attraktive Keramik ohne diese sanfte Bewegung herzustellen.

„Als das Gefäß, das er aus dem Ton gemacht hatte, in der Hand des Töpfers beschädigt war, machte er es wieder zu einem anderen Gefäß, wie es dem Töpfer gut erschien, es zu machen“ (v. 4). Dies ist der erste Teil von Yahweh’s Objekt Lektion – das Objekt, sozusagen. Jahwe wird den zweiten Teil der Objektlektion — die Lektion oder Anwendung — in Vers 6 offenbaren.

Als Jeremia zusieht, stellt der Töpfer fest, dass das Tonstück auf der Töpferscheibe unbefriedigend ist, und bearbeitet den Ton in ein anderes Gefäß.

Wir wissen nicht, was der Defekt im Originalstück war. Es könnte sein, dass der Ton zu nass oder zu trocken war. Es könnte sein, dass ein kleiner Stein oder ein anderer Fremdkörper in den Ton eingebettet war.

Was auch immer das Problem ist, der Töpfer muss das unvollkommene Stück zerstören, bevor er den Ton zu einem neuen Stück schmiedet. Er muss das unvollkommene Stück in beide Hände nehmen und es zerknittern, so dass es wieder zu einem Tonklumpen wird. Er muss den Klumpen in beiden Händen bearbeiten, bis er eine glatte Konsistenz hat. Möglicherweise muss er Wasser hinzufügen, um es biegsamer zu machen, oder Ton hinzufügen, um ihm mehr strukturelle Integrität zu verleihen. Erst nach dieser sorgfältigen Vorbereitung kann er wieder beginnen, ein neues, perfekteres Gefäß zu schaffen.

Es ist wichtig zu beachten, dass der Töpfer das unvollkommene Stück nicht in einen Haufen Ausschuss wirft, um es nie wieder zu sehen. Der Ton ist immer noch verwendbar, so dass der Töpfer beginnt, was ein destruktiver Prozess zu sein scheint, aber wirklich ein kreativer Prozess ist.

Wenn der Ton belebt (lebendig) wäre, könnte er gegen diese grobe Behandlung protestieren. Wenn der Töpfer den unvollkommenen Gegenstand in die Hand nimmt und damit beginnt, ihn wieder in einen Tonklumpen zu verwandeln, könnte der Ton protestieren, dass der Töpfer ihn verletzt — oder dass der Ton als unvollkommenes Gefäß nützlicher ist als als Tonklumpen. Es könnte die Bemühungen des Töpfers bekämpfen, ihn in seinen früheren Klumpenzustand zurückzuführen.

Natürlich ist der Ton unbelebt und hat keine Stimme — kann den Bemühungen des Töpfers nicht widerstehen. Aber in dieser kleinen Objektstunde geht es nicht wirklich um Ton, sondern um Menschen — siehe Vers 6 unten.

Das Bild Gottes als Töpfer erscheint an mehreren Stellen in der Bibel: Genesis 2:7; Jesaja 29:16; 45:9; 64:8; Römer 9:20-24.

JEREMIA 18:5-6. SO BIST DU IN MEINER HAND, HAUS ISRAEL

5da geschah das Wort des Herrn zu mir und sprach: 6haus Israel, kann ich nicht mit dir tun wie dieser Töpfer? sagt Jahwe. Siehe, wie der Ton in der Hand des Töpfers, so seid ihr in meiner Hand, Haus Israel.

Diese Verse bilden den zweiten Teil der Objektlektion – die Lektion oder Anwendung. So wie der Töpfer das unvollkommene Gefäß wieder in einen Tonklumpen verwandelte und wieder anfing, ein brauchbares Gefäß zu formen, so wird Jahwe mit Israel tun — zu diesem Zeitpunkt mit dem südlichen Königreich Juda.

Dies ist eine dieser guten Nachrichten / schlechten Nachrichten. Die schlechte Nachricht ist, dass Juda im Begriff ist, einen scheinbar destruktiven Prozess zu durchlaufen. Die gute Nachricht ist jedoch, dass der Prozess in Jahwes Händen eher kreativ als destruktiv sein wird. Jahwe wird aus dem Überrest des alten und sündigen Volkes ein neues und treues Volk erschaffen. Dies ist letztendlich eine Botschaft der Hoffnung an ein Volk in schwierigen Umständen.

JEREMIA 18:7-10. DANN WERDE ICH BUßE TUN

7In welchem Augenblick werde ich über ein Volk und über ein Königreich sprechen, um es zu zerreißen und niederzureißen und zu zerstören; 8 Wenn diese Nation, von der ich gesprochen habe, sich von ihrem Bösen (hebräisch: raah) abwendet, werde ich das Böse (hebräisch: raah) bereuen, das ich ihnen angetan habe. 9 Zu welchem Zeitpunkt werde ich von einer Nation und von einem Königreich sprechen, um es zu bauen und zu pflanzen; 10 wenn sie tun, was böse ist in meinen Augen, dass sie meiner Stimme nicht gehorchen, dann werde ich das Gute bereuen, mit dem ich gesagt habe, ich würde ihnen nützen.

In den Versen 5-6 sprach Jahwe speziell über Israel. Die Verse 7-10 erweitern dies jedoch auf jede Nation. Jahwe ist souverän über alle Nationen, ob sie seine Herrschaft anerkennen oder nicht. Jahwe hat die Macht, ohne Rücksicht auf nationale Grenzen aufzuheben und abzureißen.

Diese Verse bieten beide Hoffnung (vv. 7-8) und Warnung (vv. 9-10). Das Schicksal der Nationen ist nicht in Stein gemeißelt. Jahwe könnte planen, eine Nation zu zerstören, wird aber diese Entscheidung ändern, wenn diese Nation „sich von ihrem Bösen abwendet“ (v. 8). Auf der anderen Seite könnte Jahwe planen, eine Nation zu segnen, aber wird diese Entscheidung ändern, wenn die Nation anfängt, Böses zu tun (v. 10).

Dies bedeutet, dass Jahwe Israel (und uns allen) viel Macht gibt, unser Schicksal zu bestimmen. „Der Ton kann den Töpfer nicht herausfordern, aber Israel kann handeln, damit Jahwe sich ändert“ (Huey, 180). Israel, das vor einer Katastrophe durch die Babylonier steht, kann seine Wege ändern und den Schutz Jahwes genießen.

JEREMIA 18:11. 2317 1979 11 So rede nun zu den Männern in Juda und zu den Bewohnern Jerusalems und sprich: So spricht der Herr: Siehe, ich will Böses wider euch tun und einen Plan gegen euch schmieden; Nun sollt ihr alle umkehren von seinem bösen Weg und eure Wege und Taten bessern.

In den Versen 7-10 machte Jahwe deutlich, dass unsere Handlungen seine Entscheidungen beeinflussen. Jetzt sagt er Jeremia, er solle das Volk Juda warnen, dass er Böses gegen sie einrichtet — ein Gericht vorbereitet. Er sagt Jeremia weiter, er solle ihnen sagen, dass sie ihre Wege ändern sollen, bevor es zu spät ist, damit Jahwe sich von der Strafe abwende, die er für sie geplant hat. Ihre einzige Hoffnung ist, sich vom Bösen abzuwenden und Jahwe zuzuwenden.

„Die Menschen von heute sind geschickt darin geworden, einen Weg zu finden, sich der Verantwortung für die Auswirkungen ihrer moralischen Entscheidungen zu entziehen…. Es ist immer jemand oder etwas anderes schuld …. Die Aufgabe des Predigers ist es, die Menschen dazu zu bringen, ihre moralische Verantwortung für die Schaffung der Welt, in der wir leben, zu übernehmen“ (Hoppe, 424-425). Ich möchte hinzufügen, dass es auch die Aufgabe des Predigers ist, die Hoffnung auf Erlösung auszuhalten.

JEREMIA 18:12.

12 Aber sie sagen: Es ist vergeblich; denn wir werden nach unseren eigenen Absichten wandeln, und wir werden jeden nach der Sturheit seines bösen Herzens tun.

Das Lektionar lässt diesen Vers aus dieser Lesung aus, aber der Prediger muss sich dessen bewusst sein. Das Volk von Juda weigert sich, die Warnung des Propheten zu beachten, so dass sie mit den Konsequenzen rechnen müssen.

Das ist tatsächlich passiert. Babylonien plünderte Jerusalem, riss den Tempel nieder und brachte das Volk ins Exil. Dieser Text sagt uns, dass dies nicht nur das Ergebnis internationaler Intrigen war, sondern stattdessen das Urteil Jahwes über Juda.

JEREMIA 18:13-17. EIN GEDICHT

Diese Verse sind nicht im Lektionar enthalten, sondern ein Gedicht, das zusammenfasst, was bis zu diesem Punkt gesagt wurde. „Mein Volk hat mich vergessen“, sagt Jahwe (V. 15), und so „werde ich sie zerstreuen wie mit einem Ostwind vor dem Feind“ (V. 17). Das Volk hat Jahwe verlassen, also wird Jahwe „ihnen den Rücken zeigen und nicht das Angesicht am Tag ihres Unglücks“ (V. 17).

SCHRIFTZITATE stammen aus der World English Bible (web, einer gemeinfreien (kein Urheberrecht) modernen englischen Übersetzung der Bibel. Die World English Bible basiert auf der American Standard Version (ASV) der Bibel, der Biblia Hebraica Stuttgartensa Altes Testament und dem griechischen Mehrheitstext Neues Testament. Die ASV, die aufgrund abgelaufener Urheberrechte ebenfalls gemeinfrei ist, war eine sehr gute Übersetzung, enthielt jedoch viele archaische Wörter (hast, shineth usw.), die das WEB aktualisiert hat.

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