Amarengo

Articles and news

Kartini og’Kartini’

21 April—Hari Kartini, eller Kartini Day—er en dag med borgerlig fest i Indonesien, når nationen fejrer fødslen af en ung Javanesisk kvinde, der boede og skrev på et kritisk tidspunkt for forandring i Holland Østindien (NEI). Denne mindedag er kommet til at være fokuseret, på ofte modstridende måder, på kvinders sted i det moderne Indonesien. Dagen er markeret med borgerlige ceremonier, især i skoler og offentlige institutioner; og medierefleksioner om kvinders sociale deltagelse, udfordringer og resultater.

vi kender Kartini primært gennem hendes korrespondance, som er blevet offentliggjort i en bred vifte af valg og oversættelser. Først for nylig (2014) var der dog en fuld udgave af de breve, der var tilgængelige på engelsk, gennem årtiers indsats fra Monash Universitetsforsker Joost Cot Karrus. Dette litterære korpus, og måske poignancy i hendes korte liv, er blevet foder til varierede og stadigt skiftende fortolkninger af figuren “Kartini”. Især siden uafhængighed, dette kulturelle ikon er blevet repræsenteret på en række måder, der passer til tidernes magtkampe.

Kartini, født i 1879, var en ung højfødt kvinde, datter af en Priyayi (Javanesisk ædel) kolonial embedsmand. I den præ-nationalistiske æra begyndte fremadrettede mænd i hans klasse at lære—og sikre, at deres børn lærte—hollandsk, så de kunne søge fremskridt og opnå indflydelse i NEI civil service. Hun gik på den lokale folkeskole for at blive uddannet sammen med hollandske og eurasiske børn. I en af de mange ironier i hendes historie blev hun i en alder af 12 trukket tilbage fra skolen for at begynde den sædvanlige periode med afsondrethed (pingitan) forud for et arrangeret ægteskab (et livsforløb, der passer til en pige med hendes høje sociale status).

på trods af Kartinis tilbagetrækning fra formel uddannelse brugte denne videnskabelige og begavede unge kvinde sin tid inden for de murede haver i sit hjem til at læse bredt på hollandsk: romaner, magasiner, aviser samt den mere sædvanlige forfølgelse af kunsthåndværk.

hendes fars officielle stilling bragte hollandske besøgende til hjemmet. I årene 1899 til 1903 havde hun flere lange og intense korrespondancer, hovedsageligt med en af disse besøgende, Nyonya Abendanon, den feministiske skæve kone til den koloniale embedsmand J. H. Abendanon; og også en kammerat, en hollandsk feminist ved navn Stella Seerhandelaar. Gennem hendes læsning og korrespondance blev Kartini og hendes søstre udsat for strømmen i slutningen af det 19.Og det tidlige 20. århundrede europæisk tanke og blev fanget i de radikale sociale transformationer i alderen.

‘læbestift til mor’, et maleri fra 1981 af dede eri SUPRIA med KARTINIS billede

vi kan lære Kartini at kende i det væsentlige som en litterær figur, hendes “epistolære selv”, som hun præsenterede i sin korrespondance. Hun er en begavet og overbevisende forfatter, der bekymrer sig om kvinders situation og deres rettigheder i ægteskabet og fattigdommen i hendes kolleger koloniale emner. Som datter af en mindreårig kone i en polygam husstand, hun var kritisk over for skikken med polygami, da hun overvejede sin egen sandsynlige skæbne. I en anden ironi accepterede hun sin fars valg af ægtefælle, enken Bupati (Regent) af Rembang. Kartini erstattede sin afdøde hovedkone, men befandt sig stadig i en polygyn husstand med flere mindre koner. Hun døde kort efter fødslen af en søn i 1904.

som det fremgår af hendes breve, var Kartini lidenskabelig for uddannelse og sikrede sin mands godkendelse til at etablere en lille skole i sit hjem. Hun udtrykte et stærkt ønske om videreuddannelse, og gennem sin Penneven indsats, blev tilbudt muligheden for at studere i Holland. I en anden drejning offentliggjorde manden, der afskrækkede hende fra denne plan, den koloniale embedsmand J. H Abendanon, et redigeret udvalg af sine breve i 1911. Hans valg understregede hendes passion for uddannelse, som passede hans egne politiske idealer for NEI. Titlen, som gengivet i den senere engelske oversættelse, fra Mørke til lys, omskrives fra et af bogstaverne og udtrykker en modernistisk trope af fremskridt.

mens Kartini vittigt hånede pretensionerne fra nogle NEI-embedsmænd i sine breve, levede hun i en æra forud for den nationalistiske “opvågning” i det tidlige 20.århundrede. Hun udtrykte synspunkter om forbedring af styringen af NEI, ikke opløsning af den, delvis opnået gennem højere deltagelse af “indfødte” embedsmænd og—ekko følelserne fra kritikere, der argumenterer for reform, og den såkaldte etiske politik-opmærksomhed på indfødt velfærd.

men Kartinis engagement i social retfærdighed gennem uddannelse og hendes artikulerede forkæmper for uddannelse for kvinder slog en akkord med den nye nationalistiske bevægelse. Sangen, der udføres på Hari Kartini, “Ibu Kita Kartini” (vores mor Kartini) blev skrevet i 1931 af løn Rudolf Supratman, der også skrev den indonesiske nationalsang, “Indonesien Raya”. Efter hendes død grundlagde hendes søstre skoler, der udviklede sig til Kartini-skolebevægelsen og leverede uddannelse til “indfødte” børn. Uddannelse var et centralt tema i kampen for uafhængighed.

resonansen af hendes skrivning med nationalistiske årsager kulminerede i grundlæggelsen af præsident Sukarno, der navngav hende en nationalhelt i 1964 sammen med to andre heltinder i den væbnede kamp, Cut Nya Dien og Ceut Meutia, begge væbnede Krigere fra Aceh. Men kun Kartini—som det ofte bemærkes, kæmpede med pennen og ikke Sværdet-har en eponymous dag.

til minde om KARTINI-dagen i 1953 (foto: TROPENMUSEUM)

for Suhartos nye Ordensregime var kønsideologi kritisk for udøvelsen af autoritær magt. Statsstøtte til udøvelse af mandlig autoritet i familien legitimerede figuren af Faderpræsident, der præsiderede nationen. “Kartini” blev kaldt i brug i denne ideologiske indramning af nationen. Hun blev husket som en mor og en model for borgermødres pligtopfyldende Bidrag til nationen.

korporatistiske kvindeorganisationer havde ansvar i gennemførelsen af statslige programmer som familieplanlægning og børns sundhed, samt indprente statens ideologi og forrang for kvinders statsborgerskab i hustrulige pligter og moderskab.

disse organisationer tog en nøglerolle i hari Kartinis borgerlige ceremonier og promoverede vedtagelsen af et kostume af batik indpakket nederdel og Langærmet bluse (kain kebaya), det tøj, som Kartini bærer i den betydningsfulde fotografiske optegnelse i sit liv. Denne” officielle ” kjole blev ledsaget af højhælede sko og en falsk bolle (konde) fastgjort nær nakken.

den huskede “Kartini” var en kone og mor, der var ansvarlig for udøvelsen af sine pligter, og som tragisk døde i fødsel. Bortset fra at fremme costumed look-alike konkurrencer, Hari Kartini fejrede patriotisk kvindelighed som kone og moderskab i “sund baby” konkurrencer og madlavningsdemonstrationer. I Hari Kartini taler om den nye ordens æra blev hendes hukommelse også påberåbt til støtte for det statsstøttede familieplanlægningsprogram. Imidlertid påberåbte regeringen også sine ambitioner om uddannelse og social anerkendelse af kvinder for at hævde, at de havde nået disse mål for kvinder.

to billeder af KARTINI på RP10.000 NOTE i 1980 ‘ erne

men “Kartini” har altid givet et flammepunkt for konkurrencer omkring kønsroller. I slutningen af den nye orden, fra midten af 1990 ‘ erne, omfattede spørgsmål, der galvaniserede modstand mod regimet, rapporter om skæbnen for Indonesiske kvindelige migranter, der arbejder som hjemmetjenere i Mellemøsten og Østasien, og den dårlige behandling af kvinder, der arbejder i indonesiske verdensmarkedsfabrikker.

i 1995 valgte kvinders rettighedsaktivister Hari Kartini til at arrangere en dagslang protest, der begyndte med en “pilgrimsrejse” til hendes grav nær Rembang, hvor de holdt taler og (som dagens protester) iscenesatte en “happening”, en gadeoptræden af mænd, der slaver kvinder. De gik videre til Kartini-museet på stedet for hendes tidligere hjem: fordi den officielle ceremoni blev gennemført inde, de besatte gården til deres protest. De krævede også opløsning af det officielle kvindeministerium med den begrundelse, at det ikke gjorde noget for at fremme kvinders reelle interesser.

relateret

ASEAN og kvinder: Styrk bevægelser, ikke kun enkeltpersoner

programmer til at øge kvinders markedskonkurrenceevne er ikke en erstatning for kollektiv handling for ligestilling mellem kønnene.

Kelly Gerard05 Oktober, 2017

denne begivenhed præfigurerede, hvad der ville ske i reformasi-perioden. På Hari Kartini i 1998, kun en måned før Suharto trak sig tilbage, blev fejringen igen en dag til at protestere mod de moderne spørgsmål om økonomisk udnyttelse såvel som kvinders sociale position og kræve forandring. Hari Kartini er fortsat en dag, der fokuserer national opmærksomhed på kvinders spørgsmål, dog ikke i den radikale stil, som vi så i den euforiske atmosfære i reformperioden.

i det moderne Indonesien er grundskoler fortsat et vigtigt sted for fejring af Hari Kartini som et aspekt af borgeruddannelse. Mens der under den nye orden blev lagt vægt på at klæde sig ud i kain kebaya, i dag er den foreskrevne kjole pakaian adat, eller sædvanligt lokalt kostume, der måske afspejler ånden i decentralisering og offentlig kritik af javanesisk dominans af nationen. Så dagens festligheder går tilbage til rødderne af hendes nominering som en pahlajansk nasional, mindes nationen såvel som at fokusere på kvinders sociale position.

hvad betyder Kartini for nutidens ungdom, den tusindårsgeneration, der kaldes tid nu?

i løbet af årtierne er “Kartini” blevet en fritflydende signifier, der bruges til kommercielle, politiske og kulturelle formål. I år tilbyder for eksempel et smart Jakarta-hotel 25% rabat på cocktails til kvinder den 21.April og foreslår, at de poster på #Kartininovadays. Garuda Indonesia-annoncer har målrettet kvindelige passagerer som” nye Kartinier”, repræsenteret som smarte unge kvinder i vestlig kjole og med stilfulde korte frisurer. Der er nye kulturelle produkter relateret til Kartini, såsom en nylig spillefilm og de mange nye bøger, der lige har ramt hylderne i tide til Hari Kartini.

GARUDA Indonesien” KARTINI FLIGHT ” reklame skud, 2017

i slutningen af 2017 spurgte jeg unge i tre indonesiske byer (Kupang, Makassar og Surabaya) om deres engagement med Kartini. Samlet set gjorde de unge ikke læste ikke Kartinis arbejde eller nogen af de mange bøger om hende. Ingen havde set filmen fra 2017. De rapporterede, at deres viden kom fra de borgerlige ceremonier og taler i folkeskolen.

Kartini Day forfremmelse fra en italiensk restaurantkæde i JAKARTA

ikke desto mindre forbliver Kartini et kulturelt ikon for dem. Unge mænd og kvinder (godkendende) udtrykte sin historiske betydning som relateret til “emansipasi” af kvinder og kvinders uddannelse. Picking up på skiftet fra Kartini Day celebratory kain kebaya-iført til vægt på at bære lokalt specifik traditionel dragt, i nogle af samtalerne stillede de unge spørgsmålstegn ved, hvorfor der ikke også var fejring af heroiske kvinder uden for Java.

i perioden omkring 21.April, hvor Kartini “blomstrer”, sender den nu generation mindebilleder af sig selv på sociale medier som Instagram ved hjælp af tags som #Kartini eller #harikartini. “Grammatikken “af disse indlæg involverer at bære kain kebaya eller andet” traditionelt kostume ” og posere med venner og ofte deres mødre. Jeg fik at vide om en mest engagerende mindehøjtidelighed for “Kartini” som en trope, der betyder frigørelse: en gruppe unge kvindelige naturelskere klatrede op på et bjerg på Hari Kartini og tog kebaya på topmødet, før de tog fotografier. Påkaldelsen af Kartini betød, at de var de første kvinder, der opnåede dette, og også at kvinder kan gøre hvad som helst (eller alt!)

2016: Unge kvinder fejrer KARTINI-dagen på MOUNT MERBABU, CENTRAL JAVA

de skiftende repræsentationer af Kartini som en prøvesten for kvinders rettigheder har ikke undgået den nuværende tendens til øget skamfuld fromhed og bekymring for at udtrykke borgerlige værdier i islamiske termer. Det 2017 kvinder Ulama Kongres (KUPI) blev afholdt den 25.April—i Kartini “sæson”—påberåber sig ideen om, at slutningen af April er årstiden for at “gøre status” over kvinder i Indonesien og adressere dagsordener for forandring. Kongresmaterialet henviste til Kartini og hendes islamiske uddannelse og værdier i udviklingen af deres genvundne historie om kvinders religiøse autoritet. En mere grundig “grønnere” af Kartini er kommet fra nogle religiøse lærde, der har monteret det revisionistiske argument om, at hendes kritik af kvinders position og hendes opfordringer til forandring var forankret i de islamiske tekster, hun studerede, ikke i vestlig litteratur og politisk teori.

Ultimatley, Kartini var en ung kvinde af sin tid og sted, i et ambivalent sted mellem det 19.århundrede modernistiske idealer og hendes dybe kærlighed til javanesiske kulturelle traditioner. Kartini—eller rettere den dag, der fejrer hendes liv-indtager en unik position i det indonesiske politiske og kulturelle liv, hvor nationen hvert år fejrer kvindelighed, omend i skiftende forklædninger, men holder også pause for at reflektere over, hvad nationen gør, og bør gøre, for kvindelige borgere.

Skriv et svar

Din e-mailadresse vil ikke blive publiceret.