Amarengo

Articles and news

bibelsk kommentar

eksegese:

konteksten:

Jeremiah 15:10-21 består af to klager—en klage er en litterær form for at udtrykke sorg over et tab:

• den første klage findes i vers 10, hvor profeten rues bliver født (se også 20:14-18). Jahve reagerer på denne klage i vers 11-14.

• den anden klage findes i vers 15-18, efterfulgt af Jahves svar i vers 19-21. Denne klage og reaktion udgør vores førstebehandling.

der er en række Klagesange i hebraisk skrift, at medtage flere Klagesange i Salmernes Bog og Klagesangene. Der var to tidligere klager i Jeremias Bog (11:18-23; 12:1-6)—Og der vil være to mere (20:7-12; 20:14-18).

bibelske klager inkluderer typisk: (1) en klage, (2) et afsnit, hvor lamenten kontrasterer tidligere gode tider med aktuelle dårlige tider, (3) En bøn om lettelse og (4) en tillidserklæring til Gud.

en klage kan være inspireret af enhver form for ulykke, såsom nederlag i kamp, eksil, sygdom eller død. Den lamenter kan engagere sig i et vilkårligt antal ydre tegn på sorg, såsom iført sæk, sidder i aske, fastende, eller højt gråd. Formålet med klagesagen var at overtale Gud til at give lindring fra de katastrofale omstændigheder.

hvad måtte Jeremias beklage? En hel del! HERREN havde kaldt ham til at profetere katastrofe for Judas Folk-Jeremias ‘ Folk (1: 4-16). HERREN havde sagt til Jeremias, at folket ville kæmpe imod ham, men lovede:” de skal ikke sejre over dig, for jeg er med dig, siger Herren, for at udfri dig ” (1: 19).

men det syntes næppe så simpelt. Jeremias havde gjort som Herren havde befalet (og ville fortsætte med at tjene Herren i alt fyrre år). Jeremias havde sørget for sit folk til det punkt, at hans glæde var væk—og hans Hjerte var syg-til det punkt, at hans øjne var en springvand af tårer, som han græd dag og nat (8:18 – 9:1). Men i stedet for at angre truede Folket Jeremias med døden (11: 18-23). Han måtte kæmpe med løgnagtige profeter, der modvirkede Jeremias ‘ Profeti med deres egen forsikring om, at alt ville være godt (14:13-14).

senere lærer vi, at Herren kaldte Jeremias til ikke at tage en kone—ikke at have Sønner og døtre (16:1-2). Ikke alene ville det indebære seksuelle frustrationer i et cølibat liv, men det ville også nægte Jeremias børn at bringe ham glæde, at passe på ham i sin alderdom, og at fortsætte hans navn. Det ville nægte ham de enkle bekvemmeligheder ved ægteskabet-at have nogen til at dele de lykkelige øjeblikke med og nogen til at give ham trøst i de vanskelige tider.

præsten, Pashtur, vil slå Jeremias og sætte ham i lagre (20:1-2)—og Hananiah vil offentligt modsætte sig Jeremias (28:1-17)—og Jeremias vil lide under en belejring med sit folk (32:1-15) – og Domstolens embedsmænd vil sætte ham i en mudret, men vandløs cistern (38:1-6). Så vil Jeremias lide med sit folk gennem Jerusalems fald (39:1-10).

ikke underligt Jeremiah beklagede!

Jeremias 15:15-18. Husk mig, og besøg mig, og hævne mig

15 du ved, Husk mig, og besøg mig, og hævne mig af mine forfølgere; tag mig ikke væk i din langmodighed: vid, at for din skyld har jeg lidt Forsmædelse. 16 dine ord blev fundet, og jeg spiste dem, og dine ord blev mig til glæde og fryd i mit Hjerte; thi jeg er kaldet ved dit Navn, Herre, Hærskarers Gud. 17 Jeg sad ikke i forsamlingen af dem, der glæder sig eller glæder sig; jeg sad alene for din hånd; for du har fyldt mig med Harme. 18hvorfor er min Smerte evig og mit sår uhelbredeligt, som nægter at blive helbredt? Vil du virkelig være for mig som en bedragerisk Bæk, som vand, der svigter?

“Herre, du ved, kom mig i Hu og besøg mig” (v. 15A). Jeremias begynder sin klage med at erkende, at Herren kender ham – hans trofasthed og hans lidelse. Simpel retfærdighed ville diktere, at Jahve ville besøge Jeremias—ville gøre hans tilstedeværelse kendt for ham-ville belønne ham for hans trofasthed.

“hævne mig af mine forfølgere” (v. 15B). Enkel retfærdighed synes også at diktere, at Jahve ville kræve Gengældelse over Jeremias ‘ forfølgere.

“tag mig ikke væk i din langmodighed” (v. 15C). Dette er sandsynligvis et anbringende om, at Jahve ikke ville tage Jeremias liv, skønt det kunne være et anbringende om, at Jahve ikke ville kræve, at Jeremias skulle gå i eksil.

“vid, at for din skyld har jeg lidt bebrejdelse” (v. 15D). Det er Jeremias ‘ trumfkort. Han lider på grund af sin trofaste tjeneste for Herren. Nu er det på tide, at Herren fjerner den fornærmelse, Jeremias har lidt, og genopretter Jeremias ‘ helhed.

“dine ord blev fundet, og jeg spiste dem; og dine ord var til mig en glæde og glæde i mit hjerte” (v. 16). Jeremias husker sit kald (1: 4FF.). Som en del af dette kald rørte Herren Jeremias mund og lagde hans ord i Jeremias mund (1:9) og lovede: “Se, jeg har i dag sat dig over nationerne og over rigerne til at plukke op og nedbryde og ødelægge og vælte, Bygge og plante” (1: 10).

at blive udvalgt til en så vigtig opgave må have virket skræmmende for Jeremias, men han må også have følt sig beæret over at blive valgt til at være Jahves profet. Jeremias siger nu, at han spiste Herrens ord—at han tog dem ind i sig selv, og de blev en del af ham (Se også Esekiel 3:1-3 og Åbenbaringen 10:9-10). HERRENS Ord blev til glæde og glæde for Jeremias. Han vidste, at hans liv ville have stor betydning for at tjene Herren, og det er altid en glæde at vide, at ens liv har værdi.

“for jeg er kaldet af dit Navn, Herre, Hærskarers Gud” (v. 16B). Jeremias minder Herren om, at folk forbinder Jeremias med Jahve i det omfang Jeremias er kendt under Jahves navn. Deres navne og omdømme er bundet sammen. Når folk ser Jeremias, får hans nærværelse dem til at tænke på Herren. Noget lignende sker i dag, når folk ser en kontorkrave. De handler forskelligt i nærværelse af en gudfrygtig mand eller kvinde.

“jeg hedder dit navn” i den kultur betragtede folk en persons navn for at være mere end en simpel etiket til at identificere den person. De mente, at noget af personens identitet var bundet i navnet-at navnet udtrykte noget af personens væsentlige karakter.

i betragtning af at folk har knyttet Jeremias navn og Jahves navn, ville det være fornuftigt for Jahve at hævde Jeremias som en måde at bevare Jahves gode navn på.

“jeg sad ikke i forsamlingen af dem, der gør lystige eller glædede sig” (v. 17A). Jeremias har set folk fejre og gøre lystige, men han deltog ikke i deres festligheder. At have gjort det ville have underbudt alvoren af hans profetiske budskab. Hvordan kunne han slutte sig til deres partier, mens han forkyndte, at folket var “vendt tilbage til deres Forfædres Misgerninger” (11:10)? At have gjort det ville have undermineret alt, hvad han havde sat sig for at udrette som Herrens profet. Han havde for høj en følelse af sit kald til at lade det ske.

men det er ikke let at sidde på sidelinjen, mens alle andre har det godt. Det er ikke let at være den flerårige outsider. Det er ensomt. Det er ikke sjovt. Det kan være hjerteskærende.

“jeg sad alene på grund af din hånd; for du har fyldt mig med Harme” (v. 17B). Jeremias fastholdt sin ensomme holdning—sin outsider status-fordi han følte den tunge vægt af Jahves hånd på hans skulder. HERREN havde udvalgt Jeremias til at overbringe et domsbudskab til sit folk. HERREN havde givet Jeremias et klart syn på den fordærv og syndighed, der førte til Judas undergang. HERREN havde fyldt Jeremias med harme over deres ugerning og selvdestruktion. Det var derfor Herren, der gjorde det umuligt for Jeremias at slutte sig til folket, mens de lo og havde det godt. Det var Herrens Skyld, at Jeremias var blevet nægtet så megen glæde.

“Hvorfor er min Smerte evig og mit sår uhelbredeligt, som nægter at blive helbredt?”(v. 18A). I betragtning af Jeremias trofasthed, hvordan kunne Herren tillade ham at lide sådan smerte? Hvordan kunne Jahve tillade Jeremias at lide et såret hjerte-såret ud over helbredelse? Andre steder kaldes Jahve en retfærdighedsgud (hebraisk: mispat). Hvordan kan denne retfærdighedsgud tillade sin profet at lide sådan uretfærdighed?

“vil du virkelig være for mig som en bedragerisk Bæk, som vand, der fejler?”(v. 18B). Jeremias beskylder Jahve for at være “som en bedragerisk Bæk”—som en strøm, der går tør, når du har mest brug for det. Herren har hævdet at være “kilden til levende vand” (2:13), Men Jeremias, Herrens profet, har en udtørret mund – og lidt håb om at slak hans tørst.

med disse ord, Jeremias tiptoes til kanten af blasfemi og videre. At beskylde Herren for at være svigagtig krydser en linje, der bevæger Jeremias ud af de troendes lejr ind i de utro lejr.

dette ville give Herren grund til at afvise Jeremias og vælge en anden profet, men han vil ikke gøre det. I begyndelsen af denne klage sagde Jeremias:” Herre, du ved ” (v. 15A)—og det er sandt—HERREN ved det. Herren ved, hvor trofast Jeremias har tjent, Og Herren ved, hvor megen smerte denne tjeneste har forvoldt Jeremias. Jahve er en retfærdighedsgud (hvilket antyder at straffe Jeremias), men han er også en medfølelsesgud, så han vil give Jeremias endnu en chance (se det næste vers).

Jeremias 15:19-21. Jeg er med dig for at frelse dig

19derfor siger Herren: hvis du vender tilbage (hebraisk: sub), så vil jeg føre dig igen, så du kan stå foran mig; og hvis du tager det dyrebare ud af det onde, skal du være som min Mund: de skal vende tilbage (hebraisk:: sub) til dig, men du må ikke vende tilbage (hebraisk: sub) til dem. 20 Jeg vil gøre dig til dette folk til en mur af kobber, og de skal kæmpe imod dig, men de skal ikke sejre over dig; thi jeg er med dig for at frelse dig og udfri dig, lyder det fra Herren. 21 Jeg vil udfri dig af de ugudeliges hånd, og jeg vil udfri dig af de rædselsvækkende.

“Derfor siger Herren: hvis du vender tilbage, så vil jeg føre dig igen, så du kan stå foran mig; og hvis du tager det dyrebare ud af det onde, skal du være som min mund” (v. 19a). Som nævnt i kommentarerne til vers 18 ovenfor, Jeremias har givet Jahve grund til at afvise Jeremias som sin profet. Men Jahve afviser ikke Jeremias ud af hånden, men giver ham en mulighed for at “vende tilbage” (sub)—for at vende sin retning—for at omvende sig. Hvis Jeremias gør det, vil Herren tage ham tilbage. Hvis Jeremias vil holde op med at klage og”tage det dyrebare frem” —Jahves ord—vil Jahve tillade Jeremias at fortsætte som sin Tjener.

” de skal vende tilbage (sub) til dig, men du skal ikke vende tilbage (sub) til dem” (v. 19b). Hvis Jeremias vil underkaste sig Herren, så vil Herren sørge for, at Judas Folk underkaster sig Jeremias. Jeremias vil ikke have at sub til dem.

dette lille ord, sub (og varianter) forekommer hyppigt i De Hebraiske Skrifter. I de fleste tilfælde forestiller det sig Israels tilbagevenden til Jahve. Det er undertiden oversat “angre” (1 Kings 8:47-48 NRSV).

“jeg vil gøre dig til dette folk til en befæstet Kobbermur; og de skal kæmpe imod dig, men de skal ikke sejre over dig; for jeg er med dig for at frelse dig og udfri dig, siger Herren” (v. 20). I Herrens oprindelige kald til Jeremias lovede han at gøre Jeremias til “en befæstet by og en Jernstøtte og kobbermure mod hele landet, mod Judas Konger, mod dets Fyrster, mod dets Præster og mod Landets Folk. De vil kæmpe imod dig; men de vil ikke sejre imod dig; for jeg er med dig” (1:18-19). Nu gentager Herren Dette løfte.

i dag taler vi om at løbe ind i en mur, hvorved vi mener, at vi har stiplet os mod en fast genstand. Det er den slags billede, der her er portrætteret af den “befæstede mur af bronse.”Judas Folk vil forsøge at bruge magt for at forhindre Jeremias i at udtale sine dystre profetier. Men de vil opdage, at de ikke kan ødelægge Jeremias, men kun kan bryde sig selv ved at slå imod ham. Det vil ikke være Jeremias ‘ styrke, der standser dem, Men Herrens styrke. Herren vil frelse Jeremias og udfri ham fra sine fjender.

“jeg vil udfri dig af de ugudeliges hånd, og jeg vil udfri dig af de forfærdelige” (v. 21). Herren siger ikke, at Jeremias aldrig vil falde i de ugudeliges hænder, men at når Jeremias falder i deres hænder, vil Herren udfri ham. Onde mænd vil sætte Jeremias i en mudret, men vandløs cistern – et fængsel, hvor han meget vel kunne dø – men Herren vil redde ham.

Jahve lover aldrig at gøre Jeremias ‘ liv let—og han gør aldrig sit liv let. Han lover kun at befri Jeremias fra sine fjender og at redde ham fra de onde mennesker, der ville ødelægge ham.

SKRIFTCITATER er fra verdens engelske bibel, en offentlig ejendom (ingen ophavsret) moderne engelsk oversættelse af Bibelen. Verdens engelske bibel er baseret på den amerikanske standardversion (ASV) af Bibelen, Det Biblia Hebraica Stutgartensa gamle Testamenteog det græske flertal tekst nyt testamente. ASV, som også er i det offentlige domæne på grund af udløbne ophavsrettigheder, var en meget god oversættelse, men indeholdt mange arkaiske ord (hast, shineth osv.), som internettet har opdateret.

bibliografi:

Bracke, John M.: Jeremiah 1-29 (Louisville: John Knock Press, 2000)

Clements, R. E., Fortolkningskommentar: Jeremiah (Atlanta: John Knock Press, 1988)

Craigie, Peter C.; Kelley, side H.; og Drinkard, Joel F. Jr., ord bibelsk kommentar: Jeremiah 1-25 (Dallas: ordbøger, 1991)

Fretheim, Terence, E., Smyth & helvedes Bibelkommentar: Jeremiah (Macon, Georgia: Smyth & helvedes udgivelse, Incorporated, 2002)

Harrison, R. K., Tyndale Old Testamentes Kommentarer: Jeremiah & Klagesange, Vol. 19 (København, Danmark: Inter-Varsity Press, 1973)

Huey, F. B. Jr., Ny Amerikansk Kommentar: Esajas, Klagesang, Vol. 16 (Broadman & Holman Publishers, 1993)

Longman, Tremper III, Den Nye Internationale bibelske kommentar: Jeremiah & Klagesang (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2008)

Martens, E. A., Believers Church Bible Commentary: Jeremiah (Scottdale, PA: Herald Press, 1986)

Miller, Patrick D., Den nye tolke Bibel: Jeremiah, Vol.VI (Nashville: Abingdon Press, 2001)

Stulman, Louis, Abingdon Gamle Testamentes Kommentarer: Jeremiah (Nashville: Abingdon Press, 2005)

Skriv et svar

Din e-mailadresse vil ikke blive publiceret.