Amarengo

Articles and news

bibelsk kommentar

eksegese:

konteksten:

Kapitel 17 fortæller om Judas folks synder (17: 1-4) og lover, at de, der stoler på menneskelige kræfter, vil være som tørre buske i ørkenen, men de, der stoler på Jahve, vil være “som et træ plantet ved vandet” (17:8)—for dem, der stoler på menneskelige kræfter, vil har vendt sig bort fra HERREN har, faktisk, “forladt HERREN, Kilden til levende vand” (17:13).

den sidste del af kapitel 17 (vers 19-27) er et særligt passende forspil til vores tekst. I disse vers befaler Herren Judas folk at holde sabbatten hellig og lover velstand til dem, der gør, og en fortærende Ild til dem, der ikke gør det. det samme løfte om velstand til de troende og straf til det onde afspejles i vores tekst.

Jeremias var en aktiv profet i de fire årtier, der førte op til Jerusalems sæk i 587 f.kr. og begyndelsen på det babyloniske eksil. Forskere mener, at redaktører fortsatte med at føje til bogen efter Jeremias død. Vi er ikke sikre på, om kapitel 18 blev skrevet før eksil (Thompson, 432) eller under eksil (Stulman, 182).

vores tekst udgør en advarsel og en bøn fra Jahve til Juda. Advarslen er, at fortsat Troløshed vil bringe katastrofe, men anbringendet giver håb om velstand til dem, der er trofaste.

i baggrunden er pagtens løfter om gamle. Den første pagt blev oprettet mellem Gud og Abram. Gud krævede af Abram, at han forlod sin fars hus og gik til det land, som Gud ville vise ham. Til gengæld lovede Gud at gøre Abram til en stor nation og velsigne ham og gøre ham til en velsignelse for alle Jordens familier (Første Mosebog 12:1-3). Mens ordet pagt ikke blev brugt i denne transaktion, bærer det tegn på en pagt, fordi Gud skitserede, hvad Abram skulle gøre, og hvad Gud ville gøre for Abram. Senere indgik Gud pagt om at give landet fra Egyptens flod til Floden Eufrat til Abram (Første Mosebog 15:18). Senere indgik Gud Pagt med Abram om at gøre ham til far til mange nationer, selvom Abram var gammel og ikke havde andre børn end Ismael, hans søn af en Trælkvinde. Som en del af pagten lovede Gud at give Abram Kana ‘ ans land. Gud krævede, at Abram skulle observere omskæring for sig selv og for alle hans mandlige afkom og medlemmer af hans husstand, inklusive slaver (Første Mosebog 17:1-14).

Gud fornyede pagten med Moses (Anden Mosebog 24) Og Josua (Josua 24) og Jojada (2 Kongebog 11) og Hiskia (2 Krønikebog 29:10 og Josiah (2 Kongebog 23:3) og David (2 Samuel 7:12-17).

Israels Folk/Juda var kommet til at tro, at disse Pagts løfter gav dem et privilegeret forhold til Jahve, der sikrede deres velstand—men vores tekst minder dem om, at pagten er en tovejs proposition. Gud har valgt dem, men de har et ansvar under pagten om at adlyde Gud. Hvis de ikke er trofaste, er Gud ikke forpligtet til at tage sig af dem. Vores tekst gør det klart, at Judas folks adfærd er afgørende for deres fremtid. Ligesom i 17:19-27, hvis de er trofaste, så vil de trives—men hvis de er utro, så vil de lide. Mens Herren er almægtig, har Herren valgt at give disse mennesker magt til at vælge deres skæbne. Alt afhænger af deres beslutning.

Jeremias 18:1-4. Stå op, og gå ned til Pottemagerens Hus

1Det ord, der kom til Jeremias fra Herren, siger: 2 stå op, og gå ned til Pottemagerens Hus, og der vil jeg lade dig høre mine ord. 3 så gik jeg ned til Pottemagerens Hus, og se, han arbejdede på hjulene. 4DA karret, som han lavede af leret, blev skæmmet i Pottemagerens Hånd, lavede han det igen et andet kar, som Pottemageren syntes godt at lave it.to ham.

“Det Ord, som kom til Jeremias fra Herren” (v. 1). Guds ord er magtfuldt. I skabelsen sagde Gud: “Lad der være lys,” og der var lys “(Første Mosebog 1:3). “Gud sagde:’ Lad der være en vidde… ‘…og det var sådan” (Første Mosebog 1: 6-7). Guds ord samlede vandene på et sted (Første Mosebog 1:9). Guds ord frembragte vegetation (Første Mosebog 1:11-13). Guds ord sætter lys på himlen (Første Mosebog 1:14-19). Guds ord skabte dyr (Første Mosebog 1: 20-25) og mennesker (Første Mosebog 1:26-27).

Gud talte direkte til mennesker fra begyndelsen og spurgte manden i haven: “hvor er du?”(Første Mosebog 3: 9) – og til Abram, “gå ud af dit land og fra dine slægtninge og fra din fars hus til det land, som jeg vil vise dig. Jeg vil gøre dig til en stor nation. Jeg vil velsigne dig og gøre dit Navn stort. Du vil være en velsignelse” (Første Mosebog 12: 1-2) – og til Moses, “kom ikke tæt på. Tag dine sandaler af dine fødder, for det sted, du står på, er hellig jord” (Anden Mosebog 3:5).

men Gud åbenbarede oftere sit ord til sine Profeter, som derefter havde ansvaret for at forkynde Guds ord til folket. Jeremias har været i den modtagende ende af Herrens ord siden begyndelsen af denne bog (1:2, 4, 11; 2:1; 7:1; 11:1; 13:8; 14:1; 16:1)—og har forkyndt Herrens ord siden begyndelsen af denne bog (2:4, 31; 9:20; 10:1)—Men folket har i lang tid forkastet HERRENS Ord (8:9).

“stå op og gå ned til Pottemagerens Hus, og der vil jeg få dig til at høre mine ord” (v. 2). Jahve har åbenbaret Guds ord for Jeremias gennem almindelige ting-en gren af et mandeltræ (1:11) og en kogende caldron (1: 13). Nu vælger Gud at åbenbare Guds ord gennem et af de mest almindelige aspekter af livet i disse tider—keramik.

i den antikke verden var keramik overalt. Folk brugte ler krukker til opbevaring og madlavning. De brugte lerfliser til tag. De brugte lersten til at beklæde deres ovne. De brugte lerfigurer til dekorationer—og endda til legetøj. Pottemageren var en af de vigtigste håndværkere i samfundet. Gud forbereder Jeremias til en objekt lektion—afslører Guds ord ved hjælp af keramik som et eksempel—og folk vil blive mindet om denne lektion, hver gang de ser en lerkrukke.

“så gik jeg ned til Pottemagerens Hus, og se, han lavede et værk på hjulene” (v. 3). Der var to slags potterhjul—det ene kendt som et langsomt hjul og det andet kendt som et hurtigt hjul. Det hurtige hjul har en stor cirkulær sten parallelt med jorden nær Pottemagerens fødder og en lille cirkulær sten, snarere som en cirkulær bordplade, nær Pottemagerens hænder. De to sten ville være forbundet med en lodret aksel. Pottemageren skubbede den store bundsten med fødderne og fik den til at rotere, og den øverste sten, forbundet med en skaft til den store sten, ville rotere med samme hastighed.

geniet ved et sådant system er, at den tunge bundsten fungerer som et svinghjul, hvilket udjævner bevægelsen af begge sten. Hvis Pottemageren arbejdede med to lette sten, ville spindebevægelsen være rykkende. Den tunge bundsten tilføjer dog momentum, hvilket får hjulet til at dreje i en jævn bevægelse. Det ville være meget sværere at lave attraktivt keramik uden den glatte bevægelse.

“da skibet, som han lavede af leret, blev skæmmet i Pottemagerens Hånd, lavede han det igen et andet fartøj, som Pottemageren syntes godt at gøre det” (v. 4). Dette er den første del af Jahve ‘ s objekt lektion—objektet, så at sige. Jahve vil åbenbare den anden del af objektlektionen—lektionen eller anvendelsen—i vers 6.

mens Jeremiah ser på, bestemmer Pottemageren, at lerstykket på Pottemagerens hjul er utilfredsstillende, så han omarbejder leret til et andet kar.

vi ved ikke, hvad fejlen i det originale stykke var. Det kunne have været, at leret var for vådt eller tørt. Det kunne have været, at der var en lille sten eller et andet fremmedlegeme indlejret i leret.

uanset hvad problemet er, skal Pottemageren ødelægge det ufuldkomne stykke, før leret smedes til et nyt stykke. Han skal tage det ufuldkomne stykke i begge hænder og smuldre det, så det bliver en klump ler igen. Han skal arbejde klumpen i begge hænder, indtil den har en glat konsistens. Han skal muligvis tilføje vand for at gøre det mere bøjeligt—eller tilføje ler for at give det mere strukturel integritet. Først efter denne omhyggelige forberedelse kan han igen begynde at skabe et nyt, mere perfekt fartøj.

Det er vigtigt at bemærke, at Pottemageren ikke kaster det ufuldkomne stykke i en bunke af afvisninger, aldrig at blive set igen. Leret er stadig brugbart, så Pottemageren begynder, hvad der ser ud til at være en destruktiv proces, men er virkelig en kreativ proces.

det leret var animeret (levende), det kan protestere mod denne hårde behandling. Når Pottemageren tager det ufuldkomne objekt i sine hænder og begyndte processen med at gøre det tilbage til en klump ler, kan leret protestere mod, at Pottemageren gør ondt—eller at leret er mere nyttigt som et ufuldstændigt kar end som en klump ler. Det kan bekæmpe Pottemagerens bestræbelser på at returnere den til sin tidligere klumptilstand.

selvfølgelig er leret livløst og har ikke en stemme—kan ikke modstå Pottemagerens indsats. Men denne lille objekt lektion handler ikke rigtig om ler, men om mennesker—se vers 6 nedenfor.

Guds billede som potter vises på flere punkter i Bibelen: Første Mosebog 2: 7; Esajas 29:16; 45:9; 64:8; romerne 9: 20-24.

Jeremias 18:5-6. Så er du i min hånd, Israels Hus

5DA kom HERRENS Ord til mig og sagde: 6 Israels hus, kan jeg ikke gøre med dig som denne Pottemager? siger Jahve. Se, som Leret i Pottemagerens Hånd, således er du i min hånd, Israels Hus.

disse vers udgør den anden del af objektlektionen—lektionen eller applikationen. Ligesom Pottemageren vendte det ufuldkomne kar tilbage til en lerklump og igen begyndte at forme et brugbart kar, sådan vil Jahve gøre med Israel—på dette tidspunkt Sydriget, Juda.

dette er en af de gode nyheder/dårlige nyheder beskeder. Den dårlige nyhed er, at Juda er ved at gennemgå, hvad der ser ud til at være en destruktiv proces. Den gode nyhed er imidlertid, at processen i Jahves hænder vil være kreativ snarere end destruktiv. Herren vil skabe et nyt og trofast folk ud af resten af Det Gamle og syndige folk. Dette er i sidste ende et budskab om håb til et Folk under vanskelige omstændigheder.

Jeremias 18:7-10. Så vil jeg omvende mig

7i hvilket øjeblik vil jeg tale om en nation og om et rige for at plukke op og nedbryde og ødelægge det; 8 Hvis den nation, som jeg har talt om, vender sig fra deres onde (hebraisk: ra·ah), vil jeg omvende mig fra det onde (hebraisk: ra·ah), som jeg tænkte at gøre mod dem. 9 I hvilket øjeblik vil jeg tale om et Folk og om et rige for at bygge og plante det; 10 hvis de gør, hvad der er ondt i Mine øjne, at de ikke adlyder min røst, så vil jeg omvende mig fra det gode, som jeg sagde, at jeg ville gavne dem.

i vers 5-6 talte Jahve specifikt om Israel. Men vers 7-10 udvider det til enhver nation. HERREN er suveræn over alle nationer, hvad enten de anerkender hans Herredømme eller ej. Jahve har magt til at løfte og rive ned uden respekt for nationale grænser.

disse vers tilbyder både håb (vv. 7-8) og advarsel (vv. 9-10). Nationernes skæbne er ikke sat i sten. Herren kunne planlægge at ødelægge en nation, men vil ændre denne beslutning, hvis denne nation vil “vende sig fra deres onde” (v. 8). På den anden side kan Herren planlægge at velsigne en nation, men vil ændre denne beslutning, hvis nationen begynder at gøre ondt (v. 10).

dette betyder, at Jahve giver Israel (og os alle) en stor magt til at bestemme vores skæbne. “Leret kan ikke udfordre Pottemageren, Men Israel kan handle, så Herren vil forandre sig” (Huey, s.180). Israel, der står over for katastrofe fra babylonierne, kan ændre sine Veje og nyde Jahves beskyttelse.

Jeremias 18:11. Vend nu alle tilbage fra hans onde Vej

11 tal derfor til Judas Mænd og til Jerusalems Indbyggere og sig: Så siger HERREN: Se, jeg rammer ondt mod dig og udtænker en anordning mod dig: Vend nu alle tilbage fra hans onde Vej og ændrer dine Veje og gerninger.

i vers 7-10 gjorde Jahve det klart, at vores handlinger påvirker hans beslutninger. Nu beder han Jeremias om at advare Judas folk om, at han indrammer ondskab—forbereder dom—mod dem. Han beder yderligere Jeremias om at bede dem om at ændre deres veje, før det er for sent, så Herren kan vende sig væk fra den straf, han har planlagt for dem. Deres eneste håb er at vende sig bort fra det onde og mod HERREN.

“mennesker i dag er blevet dygtige til at finde en måde at undgå at tage ansvar for virkningerne af deres moralske valg…. Der er altid nogen eller noget andet at bebrejde…. Prædikantens opgave er at få folk til at acceptere deres moralske ansvar for at skabe den verden, vi lever i” (Hoppe, 424-425). Jeg vil tilføje, at det også er prædikantens opgave at holde ud håbet om forløsning.

Jeremias 18:12. Vi vil gå efter vores egne enheder

12 men de siger, Det er forgæves; for vi vil gå efter vores egne enheder, og vi vil gøre alle efter stædigheden i hans onde hjerte.

lektionæren udelader dette vers fra denne læsning, men prædikanten skal være opmærksom på det. Judas folk nægter at lytte til profetens advarsel, så de kan forvente at lide konsekvenserne.

Det er faktisk, hvad der skete. Babylonien plyndrede Jerusalem, rev templet ned og førte Folket i Landflygtighed. Denne tekst fortæller os, at dette ikke kun var resultatet af international intriger, men i stedet var Jahves Dom over Juda.

Jeremias 18:13-17. Et digt

disse vers er ikke inkluderet i lektionæren, men er et digt, der opsummerer, hvad der er blevet sagt til dette punkt. “Mit folk har glemt mig,” siger Herren (v. 15), og så vil jeg sprede dem som med en østenvind for fjenden “(v. 17). Folket har forladt HERREN, så Herren” vil vise dem ryggen og ikke ansigtet på deres ulykkesdag” (v. 17).

SKRIFTCITATER er fra verdens engelske bibel, en offentlig ejendom (ingen ophavsret) moderne engelsk oversættelse af Bibelen. Verdens engelske bibel er baseret på den amerikanske standardversion (ASV) af Bibelen, Det Biblia Hebraica Stutgartensa gamle Testamenteog det græske flertal tekst nyt testamente. ASV, som også er i det offentlige domæne på grund af udløbne ophavsrettigheder, var en meget god oversættelse, men indeholdt mange arkaiske ord (hast, shineth osv.), som internettet har opdateret.

bibliografi:

Bracke, John M., Vestminster Bible Companion: Jeremiah 1-29 (Louisville: Vestminster John Knock Press, 2000)

Clements, R. E., Fortolkningskommentar: Jeremiah (Atlanta: John Knock Press, 1988)

Craigie, Peter C.; Kelley, side H.; og Drinkard, Joel F. Jr., ord bibelsk kommentar: Jeremiah 1-25 (Dallas: Ordbøger, 1991)

Fretheim, Terence, E., Smyth & Helvedes Bibelkommentar: Jeremiah (Macon, Georgia: Smyth & Helvedes Udgivelse, Incorporated, 2002)

Harrison, R. K., Tyndale Old Testamentes Kommentarer: Jeremiah & Klagesange, Vol. 19 (Duners Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1973)

Hoppe, Leslie J., I Van Harn, Roger (Red.), Den Lectionære kommentar: teologisk eksegese til søndagens tekst. De første aflæsninger: Det Gamle Testamente og retsakter (Grand Rapids: Vilhelm B. Eerdmans Publishing Co., 2001)

Huey, F. B. Jr., Ny Amerikansk Kommentar: Esajas, Klagesang, Vol. 16 (Broadman & Holman Publishers, 1993)

Martens, E. A., Believers Church Bible Commentary: Jeremiah (Scottdale, Pennsylvania: Herald Press, 1986)

Miller, Patrick D., Den Nye Tolke Bibel: Jeremiah, Vol. VI (Nashville: Abingdon Press, 2001)

nyt, James D. I Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; McCann, J. Clinton; og nyt, James D., tekster til forkyndelse: en Lektionær kommentar baseret på NRSV–året C (Louisville: 1994)

Stulman, Louis, Abingdon Gamle Testamentes Kommentarer: Jeremiah (Nashville: Abingdon Press, 2005)

Skriv et svar

Din e-mailadresse vil ikke blive publiceret.