Amarengo

Articles and news

Kartini a’Kartini‘

21 duben—Hari Kartini, nebo Kartini Day—je den občanských oslav v Indonésii, kdy národ připomíná narození mladé jávské ženy, která žila a psala v kritickém čase změn v Nizozemské východní Indii (NEI). Tento pamětní den se zaměřil, často protichůdnými způsoby, na místo žen v moderní Indonésii. Den je poznamenán občanskými obřady, zejména ve školách a vládních institucích; a mediální úvahy o stavu sociální účasti žen, výzvy a úspěchy.

Kartini známe především z její korespondence, která byla publikována v široké škále výběrů a překladů. Teprve nedávno (2014), ačkoli, bylo plné vydání dopisů dostupných v angličtině, přes desetiletí úsilí učence Monash University Joost Coté. Tento literární korpus, a možná naléhavost jejího krátkého života, se staly krmivem pro rozmanité a neustále se měnící interpretace postavy „Kartini“. Zejména od nezávislosti, tato kulturní ikona byla zastoupena řadou způsobů, které vyhovují mocenským bojům doby.

Kartini, narozená v roce 1879, byla mladá vysoce narozená žena, dcera koloniálního úředníka priyayi (Jávský šlechtic). V té pre-nacionalistické éře, výhledoví muži jeho třídy se začali učit—a zajistit, aby se jejich děti naučily-holandsky, aby mohli hledat pokrok a dosáhnout vlivu ve státní službě NEI. Navštěvovala místní základní školu, aby se vzdělávala po boku nizozemských a euroasijských dětí. V jedné z mnoha ironií jejího příběhu byla ve věku 12 let stažena ze školy, aby zahájila obvyklé období odloučení (pingitan) před dohodnutým sňatkem (životní kurz vhodný pro dívku jejího vysokého společenského postavení).

navzdory tomu, že se Kartini vzdala formálního vzdělání, využila tato vědecká a nadaná mladá Žena svůj čas v opevněných zahradách svého domova ke čtení v holandštině: romány, časopisy, noviny, stejně jako obvyklejší pronásledování řemesel.

oficiální postavení jejího otce přivedlo holandské návštěvníky do domu. V letech 1899 až 1903 měla několik dlouhých a intenzivních korespondencí, hlavně s jednou z těchto návštěvníků, Nyonyou Abendanon, feministicky nakloněnou manželkou koloniálního úředníka J. H. Abendanona; a také kamarádkou, holandskou feministkou jménem Stella Zeerhandelaar. Prostřednictvím jejího čtení a korespondence, Kartini a její sestry byly vystaveny proudům evropského myšlení konce 19. a počátku 20. století, a byli chyceni v radikálních sociálních transformacích věku.

‚rtěnka pro matku‘, obraz DEDE ERI SUPRIA z roku 1981 představující KARTINIHO obraz

Kartini můžeme poznat v podstatě jako literární postavu, její „epistolární já“, které představila ve své korespondenci. Je nadanou a přesvědčivou spisovatelkou, která se stará o situaci žen a jejich práva v manželství a chudobu svých koloniálních poddaných. Jako dcera nezletilé manželky v polygamní domácnosti, kritizovala zvyk polygamie, když uvažovala o svém pravděpodobném osudu. V další ironii souhlasila s otcovou volbou manžela, ovdovělého Bupatiho (Regenta) Rembangu. Kartini nahradil svou zesnulou hlavní manželku, ale stále se ocitla v polygynní domácnosti s několika nezletilými manželkami. Zemřela brzy po porodu syna v roce 1904.

jak dokládají její dopisy, Kartini byla nadšená vzděláním a zajistila manželovi souhlas se zřízením malé školy v jeho domě. Vyjádřila silnou touhu po dalším vzdělávání a díky úsilí svého kamaráda byla nabídnuta možnost studia v Holandsku. V dalším zvratu muž, který ji od tohoto plánu odradil, koloniální úředník J. H Abendanon, publikoval upravený výběr jejích dopisů v roce 1911. Jeho výběr zdůraznil její vášeň pro vzdělání, který odpovídal jeho vlastním politickým ideálům pro NEI. Název, jak je vykreslen v pozdějším anglickém překladu, From Darkness into Light, je parafrázován z jednoho z písmen, a vyjadřuje modernistický trope pokroku.

zatímco Kartini vtipně zesměšňoval nároky některých úředníků NEI ve svých dopisech, žila v době před nacionalistickým „probuzením“ na počátku 20.století. Vyjádřila názory na zlepšení správy NEI, nikoli její rozpuštění, zčásti k dosažení vyšší účastí“ původních “ úředníků a-v reakci na nálady kritiků argumentujících pro reformu, a takzvanou etickou politiku-pozornost na nativní blaho.

ale kartiniho závazek k sociální spravedlnosti prostřednictvím vzdělávání a její artikulované prosazování vzdělání pro ženy zasáhly akord s nově vznikajícím nacionalistickým hnutím. Píseň, která se hraje na Hari Kartini, „Ibu Kita Kartini“ (naše matka Kartini) napsal v roce 1931 mzda Rudolf Supratman, který také napsal indonéskou národní hymnu „Indonesia Raya“. Po její smrti založily její sestry školy, které se vyvinuly do školního hnutí Kartini a poskytovaly vzdělání „domorodým“ dětem. Vzdělávání bylo klíčovým tématem boje za nezávislost.

rezonance jejího psaní s nacionalistickými příčinami vyvrcholila založením prezidenta Sukarna, který ji v roce 1964 jmenoval národní hrdinkou (Pahlawan Nasional), spolu s dalšími dvěma hrdinkami ozbrojeného boje, Cut Nya Dien a Ceut Meutia, obě ozbrojené bojovnice z Acehu. Avšak pouze Kartini-který, jak je často poznamenáno, bojoval s perem a ne mečem-má titulní den.

vzpomínka na den KARTINI v roce 1953 (foto: TROPENMUSEUM)

pro Suhartův režim nového řádu byla genderová ideologie rozhodující pro výkon autoritářské moci. Státní podpora výkonu mužské autority v rodině legitimovala postavu otce-prezidenta, který předsedal národu. „Kartini“ byl povolán do služby v tomto ideologickém rámování národa. Byla připomínána jako matka a vzor pro poslušné příspěvky občanských matek k národu.

korporativistické organizace žen (jako Dharma Wanita a hnutí PKK/Family Welfare) měly odpovědnost za provádění státních programů, jako je plánování rodiny a zdraví dětí, jakož i vštěpování státní ideologie a nadřazenosti občanství žen v manželských povinnostech a mateřství.

tyto organizace hrály klíčovou roli v občanských ceremoniích Hari Kartini a podporovaly přijetí kostýmu batikované sukně a halenky s dlouhým rukávem (kain kebaya), oděvu, který Kartini nosí ve významném fotografickém záznamu svého života. Tyto „oficiální“ šaty byly doprovázeny botami s vysokým podpatkem a falešnou houskou (konde) umístěnou v blízkosti zátylku.

vzpomínaná „Kartini“ byla manželka a matka, která byla zodpovědná za výkon svých povinností a která tragicky zemřela při porodu. Kromě propagace kostýmovaných soutěží, Hari Kartini oslavovala vlastenecké ženství jako ženskost a mateřství v soutěžích“ zdravé dítě “ a ukázkách vaření. V projevech Hari Kartini z éry nového řádu, její paměť byla také vyvolána na podporu státem sponzorovaného programu plánování rodiny. Vláda se však také dovolávala jejích aspirací na vzdělávání a sociální uznání žen, aby tvrdila, že těchto cílů pro ženy dosáhly.

dva obrázky KARTINI na poznámce RP10, 000 v 80. letech

ale „Kartini“ vždy poskytovala bod vzplanutí pro soutěže o genderové role. V pozdním novém pořádku, od poloviny 1990, problémy, které podnítily opozici vůči režimu, zahrnovaly zprávy o osudu indonéských migrantek pracujících jako domácí služebnice na Středním východě a ve východní Asii a špatné zacházení se ženami pracujícími v indonéských továrnách na světovém trhu.

v roce 1995 si aktivisté za práva žen vybrali Hari Kartini, aby uspořádali celodenní protest začínající „pouť“ k jejímu hrobu poblíž Rembangu, kde přednesli projevy a (způsobem dnešních protestů) uspořádali“ happening“, pouliční představení mužů zotročujících ženy. Přesunuli se do muzea Kartini v místě jejího bývalého domova: protože oficiální obřad probíhal uvnitř, obsadili dvůr pro svůj protest. Požadovali také zrušení oficiálního ženského Ministerstva s odůvodněním, že neudělalo nic pro podporu skutečných zájmů žen.

související

ASEAN a ženy: posílení hnutí, nejen jednotlivci

programy na zvýšení konkurenceschopnosti žen na trhu nenahrazují kolektivní akci za rovnost žen a mužů.

Kelly Gerard05 říjen, 2017

tato událost předurčila, co se stane v období reformasi. Na Hari Kartini v roce 1998, jen měsíc předtím, než Suharto rezignoval, se oslava opět stala dnem, kdy protestovala proti současným otázkám ekonomického vykořisťování i sociálnímu postavení žen a požadovala změnu. Hari Kartini je i nadále dnem, který zaměřuje národní pozornost na ženskou otázku, i když ne v radikálním stylu, který jsme viděli v euforické atmosféře reformního období.

v současné Indonésii zůstávají základní školy důležitým místem pro oslavu Hari Kartini jako aspektu občanské výchovy. Zatímco podle nového řádu, důraz byl kladen na oblékání v kain kebaya, dnes předepsané šaty je pakaian adat, nebo obvyklý místní kostým, možná odráží ducha decentralizace a veřejné kritiky jávské nadvlády nad národem. Dnešní oslavy se tak vracejí ke kořenům její nominace na pahlawan nasional, připomínat národ a zaměřit se na sociální postavení žen.

co znamená Kartini pro dnešní mládež, tisíciletou generaci nyní označovanou jako zaman?

v průběhu desetiletí se „Kartini“ stala volně plovoucím značkovačem, který se používá pro komerční, politické a kulturní cíle. Tento rok, například, smart Jakarta hotel nabízí 25% off koktejly pro ženy na 21 duben a navrhuje, aby příspěvek na #KartiniNowadays. Reklamy Garuda Indonesia se zaměřily na cestující jako na „nové Kartinis“, zastoupené jako chytré mladé ženy v západních šatech a se stylovými krátkými účesy. Existují nové kulturní produkty týkající se Kartini, jako je nedávný celovečerní film a několik nových knih, které právě zasáhly police včas pro Hari Kartini.

GARUDA INDONESIA“ KARTINI FLIGHT “ reklamní výstřel, 2017

na konci roku 2017 jsem pohovořil s mladými lidmi ve třech indonéských městech (Kupang, Makassar a Surabaya), kteří se ptali na jejich zapojení do Kartini. Celkově mladí lidé neměli nečetli Kartini práci, nebo některý z mnoha knih o ní. Žádný film z roku 2017 neviděl. Uvedli, že jejich znalosti pocházejí z občanských obřadů a projevů na základní škole.

KARTINI DAY PROMOTION od italského řetězce restaurací v Jakartě

přesto pro ně Kartini zůstává kulturní ikonou. Mladí muži a ženy (souhlasně) vyjádřili svůj historický význam jako vztah k „emansipasi“ žen a vzdělání žen. V některých rozhovorech se mladí lidé ptali, proč nedošlo také k oslavě hrdinských žen mimo Jávu.

v období kolem 21. dubna, kdy Kartini „vzkvétá“, zveřejňuje generace zaman now své pamětní fotografie na sociálních médiích, jako je Instagram, pomocí značek jako #Kartini nebo #HariKartini. „Gramatika“ těchto příspěvků zahrnuje nošení Kain kebaya nebo jiného „tradičního kroje“, a pózování s přáteli a, často, jejich matky. Bylo mi řečeno o nejpoutavější vzpomínce na „Kartini“ jako trope znamenající emancipaci: skupina mladých milovníků přírody vylezla na horu Hari Kartini a na vrcholu si oblékla kebaya, než fotografovala. Vyvolání Kartini znamenalo, že to byly první ženy, které toho dosáhly ,a také to, že ženy mohou dělat cokoli(nebo všechno!)

2016: Mladé ženy slaví Den KARTINI na hoře MERBABU, Střední Jáva

posunutí reprezentace Kartini jako prubířského kamene pro otázky práv žen neuniklo současnému trendu zvýšené pubické zbožnosti a zájmu vyjádřit občanské hodnoty islámským způsobem. Kongres 2017 Women ulama (KUPI) se konal 25. Dubna-v „sezóně“ Kartini-s odvoláním na myšlenku, že konec dubna je ročním obdobím pro „inventarizaci“ žen v Indonésii a řešení agend pro změnu. Materiály Kongresu odkazovaly na Kartini a její islámské vzdělání a hodnoty při rozvoji jejich obnovené historie náboženské autority žen. Důkladnější“ ozelenění “ Kartini pochází od některých náboženských učenců, kteří nasadili revizionistický argument, že její kritika postavení žen a její výzvy ke změně byly zakořeněny v islámských textech, které studovala, ne v západní literatuře a politické teorii.

Ultimatley, Kartini byla mladá žena svého času a místa, na ambivalentním místě mezi modernistickými ideály 19. století a její hlubokou láskou k jávským kulturním tradicím. Kartini—nebo spíše den, který slaví svůj život-zaujímá jedinečné postavení v indonéském politickém a kulturním životě, kde každý rok národ slaví ženství, i když v měnících se podobách, ale také se zastaví, aby přemýšlel o tom, co národ dělá, a měl by dělat, pro ženy.

Napsat komentář

Vaše e-mailová adresa nebude zveřejněna.