Amarengo

Articles and news

Ježíš je dost

Koloským 1:15-20,

je obrazem neviditelného Boha, prvorozeného všeho stvoření. 16 nebo skrze něj byly stvořeny všechny věci, na nebi i na zemi, viditelné i neviditelné, ať už trůny nebo panství nebo vládci nebo autority – všechny věci byly stvořeny skrze něj a pro něj— 17 a on je před všemi věcmi, a v něm všechny věci drží pohromadě. 18 a on je hlavou těla, církve. On je začátek, prvorozený z mrtvých, že ve všem, co by mohl být přední. 19 nebo v něm byla potěšena veškerá plnost Boží, 20 a skrze něj smířit se se všemi věcmi, ať už na zemi, nebo v nebi, a smířit se krví svého kříže.

čerstvě připomenuto v dnešním nabádání, abych byl opatrný ohledně nadsázky, dovolte mi krátce oslavit význam této pasáže, než se ponoříme do detailů.

Koloským 1: 15-20 je nejznámější pasáž v dopise a z dobrého důvodu. Je to jeden z vrcholů celého Nového zákona a není přehnané říkat, že se jedná o jeden z největších odstavců v historii světa. Je hustá základní a všeobjímající pravdou a je odvážně zaměřena na Krista. To velmi dobře může být nejdůležitější šest po sobě jdoucích veršů v Bibli. Zde je srdce křesťanského světonázoru, nezředěné, pevně zabalené do jednoho krátkého odstavce.

učenci i laičtí čtenáři si již dlouho všimli, že když přecházíme z veršů 9-12, do veršů 13-14 a poté do veršů 15-20, dochází k posunu Pavlova jazyka od jeho typicky dlouhých tekoucích vět k těmto krátkým, jednoduchým poetickým prohlášením o Kristu.

protože těchto šest veršů má tento poetický pocit-jako víra nebo hymna-někteří tlumočníci spekulovali, že ji Pavel přijal od raného uctívání církve, a možná ji upravil pro své účely zde v dopise. Možná. To by nebyl problém, kdyby tomu tak bylo. Ale nevidím žádný dobrý důvod si myslet, že je pravděpodobnější, že tyto řádky složil někdo jiný než Pavel. Masivní pravda destilovaná zde v tak krátkém prostoru a jednoduchých větách je teologický génius v práci, a jasně Paul, spolu s Lukášem a Janem, stojí jako jeden z jasných teologických obrů, které známe z církve prvního století.

také těchto šest veršů je pečlivě svázáno do zbytku dopisu. To není v argumentaci dopisu stranou. Toto je samotné srdce a jádro Kolosanů, skutečně Pavlovy teologie. Jazyk zde je vyzvednut později v dopise:* Obraz se vrací v 3: 10 * Kristus nad každou mocí, 2: 15 * hlava církve, 2: 19 * plnost božstva v Kristu, 2: 9 * smíření, 1:22

klíčovým rysem, který na mě vyrostl v našem čerstvém studiu Kolosanů jako církve, je význam slova “ vše “ v těchto šesti verších, a v celém dopise. Řecké slovo pro “ vše „(přeloženo“ vše“,“ každý „a“ celý “ na různých místech v dopise) se v těchto šesti krátkých verších objevuje osmkrát. Je to „vlákno, které spojuje verše dohromady“ (Moo, 111).

bod hymny, slovy Koloským 3:10, Je “ Kristus je vše a ve všech.“Účelem jeho hymny – této meditace o slávě Krista – v toku knihy Koloským je říci, že Ježíš je dost. Ne s nadsázkou, ale pokud něco s podhodnocením. Falešné učení v Colossae muselo “ mít tendenci zpochybňovat Kristovu výlučnou roli při zajišťování duchovního růstu a bezpečnosti, a tím i jeho výlučnou roli ve vesmíru jako celku „(Moo, 111). Paul odpovídá touto úžasnou hymnou a v jistém smyslu dává zbytek dopisu rozbalení. Smysl básně: Kristus je vše. Účel: Kristus v dost; nemusíte ho doplňovat ničím.

Tento týden byl docela zastrašující úkol podívat se na himálajský vrchol Koloským 1:15-20 a přemýšlet o pokusu zachytit jeho klíčové prvky pro vás v obrysové podobě. V mnoha bodech jsem se cítil ohromen. Ale Bůh byl laskavý a otevřel mi oči k něčemu hluboce biblickému a důležitému, co jsem v tomto textu nikdy neviděl. Je to celé ve zbytku Bible, ale nikdy předtím jsem to tady takhle neochutnal. Tam míříme na konec. Ale máme třístupňový proces, přes tento text, dostat se tam. A je to úžasná cesta.

Ježíš je pánem všeho stvoření (verše 15-17)

je obrazem neviditelného Boha, prvorozeného všeho stvoření. 16 nebo skrze něj byly stvořeny všechny věci, na nebi i na zemi, viditelné i neviditelné, ať už trůny nebo panství nebo vládci nebo autority – všechny věci byly stvořeny skrze něj a pro něj— 17 a on je před všemi věcmi, a v něm všechny věci drží pohromadě.

řekli jsme, že “ vše “ je vlákno, které spojuje tyto verše dohromady. Všimněte si „alls“ – pět v prvních třech verších:* Ježíš je prvorozený ze všeho stvoření* v něm byly stvořeny všechny věci* všechny věci byly stvořeny skrze něj a pro něj* on je před všemi věcmi * v něm všechny věci drží pohromadě

pojďme skočit s prvním “ vše.“Co to znamená, že Ježíš je „prvorozený všeho stvoření“? Pro naše uši, o dva tisíce let později, to zní jednoduše, jako by se narodil první, nebo stvořil první. Prvorozený je ten, kdo se narodil jako první, že? Ale „pro“ na začátku verše 16 to nedovolí. Ježíš se nenarodil ani nebyl stvořen jako první, protože nebyl stvořen — pokud v něm byly stvořeny „všechny věci“, musí být nevytvořen.

zatímco termín „prvorozený“ jasně pochází z narození prvního, význam, který přišel, je mnohem bohatší a hlubší. V celé Bibli, prvorozený má význam nejvýznamnější nebo, jak uvidíme ve verši 18, preeminence- „prvorozený z mrtvých, že ve všem, co by mohl být preeminent“ (verš 18). (Jako v Římanech 8:29, “ TI, které předznamenal, také předurčil, aby se přizpůsobili obrazu svého syna, aby mohl být prvorozeným mezi mnoha bratry.“)

domnívám se však, že Ježíš, který je zde „prvorozený“, nebyl zcela odříznut od nějakého velmi důležitého smyslu prvenství, a to nejen v preeminenci, ale v čase (nebo technicky před časem). Verš 17 shrnuje verše 15-16 slovy: „on je před všemi věcmi.“Jistě, jak Bůh, nevytvořený, vždy existující-staré vyznání říká“ zplodil, neučinil “ – Kristus je před všemi věcmi. Ale je to to, co je zde v dohledu?

jaký je Boží obraz?

abychom na to odpověděli, musíme se zeptat, co to znamená pro Ježíše být “ obrazem neviditelného Boha.“Tak začíná báseň. Verš 15: „je obrazem neviditelného Boha.“Slovo“ neviditelný “ zde je užitečné, když nás poučuje o tom, co je v sázce s pojmem „obraz Boží.“

Židé i křesťané používají tento jazyk „obraz Boží“ poměrně často, protože jeho význam v účtu stvoření v Genesis 1:27 („Bůh stvořil člověka k obrazu svému / k obrazu Božímu ho stvořil“), ale jak často se pozastavujeme a ptáme se, co to ve skutečnosti znamená?

jak by pomohlo, kdybychom přidali slovo „neviditelný“? Jsme stvořeni “ k obrazu neviditelného Boha.“Považuji to za poučné. Zdůraznění Boží neviditelnosti ukazuje na podstatu toho, co je obraz: viditelný. A viditelnost je vlastností vytvořené reality. Bůh je nevytvořený, neviditelný. Svět je stvořen, viditelný. Viditelnost je vytvořena a odvozena, ne původní. A Ježíš je zde prý viditelným obrazem neviditelného Boha.

důsledkem je, že právě zde ve verši 15, při obsazení Ježíše jako Pána nad veškerým stvořením, je nejen jeho věčná božstvo v pohledu, ale také jeho lidskost. Věčný neviditelný syn se stal viditelným tím, že se stal člověkem. To je to, co to znamená pro Ježíše být obrazem Boha-obraz je spojen s inkarnací — a to by mělo být to, co nám dává naše ložiska při rozlišování toho, co to znamená být „v“ obrazu Božím.

veškeré stvoření v, skrze A pro Ježíše

Ježíš je obraz. Jsme v obraze. Což je alespoň část, ne-li celek, toho, co Pavel zde znamená, že všechny věci jsou uvnitř, skrz, a pro něj.

než Bůh stvořil svět, plánoval, jaké by to bylo, kdyby sám vstoupil jako stvoření v osobě svého syna. Lidstvo je jako skutečný avatar boha. Člověk je stvoření navržené Bohem pro to, co chtěl být a dělat ve světě, který vytvořil. Ježíš, jako Bůh-člověk, je viditelným obrazem neviditelného Boha, který před založením světa předpověděl, jak by vypadal, kdyby věčný syn vstoupil jako stvoření, a v tomto smyslu je „prvorozený nad celým stvořením.“Ne prvorozený v tom, že byl prvním člověkem stvořeným, ale „prvorozený“ v tom smyslu, že první člověk, Adam, byl stvořen „k obrazu Božímu“ — a Ježíš je obrazem Božím (nejen Koloským 1:15, ale také 2 Korintským 4: 4, „světlo evangelia slávy Krista, který je obrazem Božím“).

lidstvo mohlo být stvořeno poslední šestý den, ale Bůh udělal všechno své stvoření, od prvního dne, s ohledem na Nastavení světa pro člověka, jako jeden z nich by jednoho dne vstoupil do svého světa.

takže předtím, než otec spolupracoval se svým synem na vytvoření všech věcí, měl již v dohledu, jaký by byl jeho syn jako jeho obraz ve stvořeném světě, a stvořil všechny věci s ohledem na svého syna prostřednictvím působení svého syna (spolupráce s ním ve stvoření) a pro svého syna-ctít, oslavovat a zdůrazňovat svou nejvyšší hodnotu a majestátnost. Veškeré stvoření je v Ježíši, skrze Ježíše a pro Ježíše. Což znamená, že všechno ve vašem životě souvisí s Ježíšem. Často nevidíme jak, ale problém není s jeho bytím, ale s naším viděním. Pomůžeme si to navzájem vidět.

dokonce i zlé síly

jaký je tedy význam tohoto seznamu párů ve verši 16, „v nebi i na zemi, viditelné a neviditelné, ať už trůny nebo panství nebo vládci nebo autority“? Odpověď: Ježíš je skutečně Pánem všech-dokonce i Satana a jeho démonických sil.

pokud by někdo vznesl námitku proti této vyčerpávající vizi Kristovy svrchovanosti a nadřazenosti nad stvořením, jedna z prvních věcí, kterou mohou říci, je: „a co andělé a duchovní svět? Ještě lepší, co démoni?“Mohli bychom mít podezření, že kdyby existovala nějaká část reality, která nebyla uvnitř, skrz a pro Ježíše, byly by to duchovní bytosti, které se vzbouřily proti Bohu.

ale básně říkají ne, dokonce i oni. Ať už máte jakoukoli otázku. Ať už máte jakékoli pochybnosti o naprosto rozsáhlé svrchovanosti a všemohoucnosti Krista, hymna říká: „ano, a to také.“Neexistují žádné molekuly maverick (R. C. Sproul), Žádný čtvereční palec, nad kterým vzkříšený Kristus neříká:“ Moje!“(Abraham Kuyper).

Podpora všech věcí

Poslední „vše“ ve verších 15-17 (konec verše 17): „v něm drží všechny věci pohromadě.“To vyplývá z toho, co jsme říkali o nadřazenosti a centrality a preeminence Krista ve všem stvoření, ale je to odlišné a stojí za to objasnit. Ježíš byl nejen v pohledu a agentem a cílem veškerého stvoření, ale také „drží všechny věci pohromadě.“Ježíš“ podporuje vesmír slovem své moci „(Židům 1:3). Nejen, že je jeho zapojení vyčerpávající ve stvoření, ale také v každém okamžiku každého dne. Nestihne hodinky a neodejde. Drží to ve svých rukou, a aktivně to udržuje tikáním svým vlastním životem každou sekundu každého dne.

a tak stojíme v úžasu nad naprostým Kristovým pánem nad veškerou realitou, dokonce i nad Satanem a démony. Nejen, že je nyní Pánem, ale v něm, a skrze něj, a pro něj bylo vše stvořeno, a drží to všechno pohromadě každou chvíli. A on je obrazem Boha na světě. Veškerá realita je nastavena pro vstup samotného Boha do jeho stvoření. To je #1-celý vesmír je kalibrován pro příchod Krista. Nyní #2-Co dosáhne, když vstoupí dovnitř.

Ježíš je agentem veškeré spásy (verše 18-20)

a on je hlavou těla, církve. On je začátek, prvorozený z mrtvých, že ve všem, co by mohl být přední. 19 nebo v něm byla potěšena veškerá plnost Boží, 20 a skrze něj smířit se se všemi věcmi, ať už na zemi, nebo v nebi, a smířit se krví svého kříže.

jak působivé je, že Kristus je pánem všeho, co existuje v tomto světě, v tak naprosto vyčerpávajícím a neomezeném smyslu, je ještě působivější, že je pánem všeho v budoucím světě. Je „prvorozený“ nejen v prvním stvoření, ale také v konečném stvoření, nových nebesích a nové zemi, jako hlava těla vykoupených lidí, pro které je nový svět určen. První svět byl navržen pro jeho vstup. Nový svět je určen pro jeho nekonečnou vládu jako nejvyšší nad všemi a hlavou tohoto těla zvaného církev.

logika básně je taková, že stejně působivá jako jeho role ve stvoření (všechny věci v, skrze a pro něj), ještě působivější je jeho vztah k novému stvoření-ne prozatímnímu světu — který byl (a stále je), ale plnému a konečnému světu ,který má přijít(a již je zde ve formě semen ve vzkříšeném Kristu a jeho vykoupeném lidu).

stejně velká sláva, jako je pro Krista, aby byl samotným obrazem Boha, v němž, skrze koho a pro koho všechny věci existují, je jeho role ve vztahu k církvi ještě významnější. Jak říká Pavel ve svém společném dopise, Efezským, je to „skrze církev by nyní mohla být panovníkům a autoritám na nebeských místech oznámena různorodá Boží moudrost“ (Efezským 3: 10). A církev je lidé, mezi nimiž Boží sláva a chvála dosáhnou svého vrcholu. „Nyní tomu, kdo je schopen dělat mnohem hojněji než vše, co žádáme nebo si myslíme, podle síly při práci v nás, jemu sláva v církvi a v Kristu Ježíši po všechna pokolení, na věky věků „(Efezským 3: 20-21).

to, že Ježíš je hlavou, znamená, že je vůdcem a poskytovatelem církve. A že má tělo lidí, znamená, že v novém věku není sám. Lidé jsou s ním. Ale jak se to stalo?

jak učinil mír

srdcem této druhé části básně, kterou za pár minut oslavíme u stolu, je to, že Ježíš učinil mír krví svého kříže. Mezi první a druhou částí básně existuje obrovský předpoklad: hřích. Hrůza lidstva spočívá v tom, že stvoření vytvořené k Božímu obrazu se vzbouřilo proti Bohu. Udělali jsme válku právě s tou, kterou jsme měli žít, abychom se zamysleli. Udělali jsme to nejracionálnější, nejubožejší, nejhorší, co jsme mohli udělat: nedůvěřovali jsme tomu, kdo je nekonečně důvěryhodný a rozhodl se jít svou vlastní cestou, přímo do zničení. Proto žijeme ve světě války a chaosu.

takže když věčný Syn Boží konečně přijme svého skutečného avatara (abych tak řekl) a vstoupí na svět jako ten, v němž a skrze koho a pro koho svět existuje, jeho posláním je uzavřít mír — ne zabíjením nepřátel svého otce, ale tím, že se vzdá svého vlastního života, aby odčinil jejich hřích proti svému nekonečně hodnému Otci. Prolil svou vlastní krev v milosti místo toho, aby jejich krev byla prolita věčně ve spravedlnosti.

Budou Všechny Uloženy?

takže nyní je nejen veškerá stvořená realita v Ježíši, skrze něj a pro Ježíše, ale veškeré vykoupení, veškerá spása je v něm, skrze něj a pro něj (tyto tři předložky se objevují v každé sekci). Ale vzhledem k expanzivní vizi této básně-s tím, že“ vše „je nití, které ji spojuje – byste se mohli rozumně zeptat,“ pokud je Ježíš agentem veškerého vykoupení.“, pak jsou všichni lidé spaseni? Má, nebo bude, smířit všechny věci k sobě, tak, že všichni lidé, a všichni duchové na to přijde-ať už na zemi nebo na nebesích-nakonec mít pokoj s ním a jsou uloženy na věky?

co se zde míní, není to, že všichni lidé jsou spaseni (Pavel objasňuje později, že Boží hněv přichází na ty, kteří neodkládají staré já, Koloským 3:5-10), ale že všechny věci — celé stvoření — je obnoveno smířlivým dílem Kristovým (jako Římanům 8:19-22) a že ti, kteří odmítají Ježíše, jsou posláni do „vnější temnoty“ (Matouš 8:12; 22:13; 25:30) a nejsou zahrnuty do smířené říše.

dalším způsobem, jak to říci, je to, že neexistuje žádný nedostatek moci a dostupnosti Kristova mírumilovnosti pro všechny lidi, ale jsou to ti, kdo přijmou jeho spasitelské dílo, kdo s ním bude žít v jeho plně smířeném, obnoveném světě, zatímco ti, kdo ho odmítnou, jsou vyhnáni za říši míru. A v čem je rozdíl?

3) Ježíš je středem veškerého konečného uspokojení (verše 19-20)

to je to, co se tento týden cítilo tak čerstvé. Nejen, že je pánem veškerého stvoření a činitelem veškeré spásy, ale je zdrojem a středem konečného uspokojení celé naší duše. A kde to vidíme, je ve dvou větách ve verších 19-20.

nejprve, “ smířit se s sebou.“Sladit znamená odstranit bariéru a obnovit vztah. Cílem je potěšení ze vztahu. Když Ježíš učiní mír krví svého kříže, neobnoví nás ke stvoření, aby si to užil jako naše konečné uspokojení; smíří nás se sebou. Ano, navzájem. Ano, ke stvoření. Ale nakonec k němu. On je poslední zaměření.

druhý, “ celá plnost.“Verš 19:“ v něm byla veškerá plnost Boží potěšena.“Veškerá plnost Boží — která učinila Boha svrchovaně a nekonečně šťastným ve Společenství Trojice od celé věčnosti – veškerá plnost je v Ježíši a skrze něj ochutnáváme samotnou plnost Boha jako naše konečné uspokojení. Veškerá plnost Boží je v Ježíši nejen kvůli účinnému vykoupení,ale také pro naše věčné uspokojení v něm. Neexistuje žádná radost, žádná dobrota, žádné milosrdenství v Bohu, že musíme obejít Krista, abychom k němu měli přístup. Veškerá plnost, veškerá radost, je v něm.

a tak se Pavel modlí v Efezským 3:16-19, aby

podle bohatství jeho slávy vám může poskytnout, abyste byli posíleni mocí skrze Jeho Ducha ve vašem vnitřním bytí, aby Kristus mohl přebývat ve vašich srdcích skrze víru — abyste vy, zakořenění a zakotvení v lásce, mohli mít sílu pochopit se všemi svatými, jaká je šířka a délka, výška a hloubka, a poznat lásku Kristovu, která překonává poznání, abyste byli naplněni veškerou plností Boží.

veškerá plnost Boží je v tomto člověku Ježíši. Plná lidskost a plnost božstva. Žasneme nad jeho velkolepostí, mocí a všemohoucností a rozplýváme se nad jeho milostí, milosrdenstvím a pokorností a nad vším, co se spojuje v jedné velkolepé osobě-v celé Boží plnosti v tomto božském člověku-kterého jednoho dne uvidíme a plněji poznáme a užíváme si bez překážek po celou věčnost.

je tvůrcem a další. A on je Vykupitel, a více. Je to nejvyšší poklad, který může uspokojit naše duše po celou věčnost. Stvořeni jsme pro něj, abychom okusili v něm veškerou plnost Boží. A smířil nás pro sebe, pro vztah s ním. A ten vztah je důvod, proč nás bolí, proč chceme, proč toužíme, proč toužíme. Naše srdce bude neklidné, dokud nenajde odpočinek v tom, kdo učinil mír skrze krev svého kříže.

Napsat komentář

Vaše e-mailová adresa nebude zveřejněna.