Amarengo

Articles and news

biblický komentář

exegeze:

kontext:

Jeremiáš 15: 10-21 se skládá ze dvou nářků-nářek je literární formou vyjadřující smutek nad ztrátou:

* první nářek se nachází ve verši 10, kde se narodil prorok rues (viz také 20: 14-18)• Hospodin odpovídá na tento nářek ve verších 11-14.

* druhý nářek se nachází ve verších 15-18, následuje Yahwehova odpověď ve verších 19-21. Tento nářek a reakce tvoří naše první čtení.

v hebrejském písmu je řada nářků, které zahrnují několik nářků do Knihy žalmů a knihy nářků. V knize Jeremiášovy byly dva dřívější nářky(11:18-23; 12:1-6)—a budou další dva (20:7-12; 20:14-18).

biblické nářky obvykle zahrnují: (1) stížnost, (2) část, ve které lamenter kontrastuje bývalé dobré časy se současnými špatnými časy, (3) Modlitba za úlevu a (4) prohlášení o důvěře v Boha.

nářek může být inspirován jakoukoli formou pohromy, jako je porážka v bitvě, vyhnanství, nemoc nebo smrt. Lamenter by se mohl zapojit do jakéhokoli počtu vnějších známek smutku, jako je nošení žíně, sedí v popelu, půst, nebo hlasitý pláč. Účelem nářku bylo přesvědčit Boha, aby poskytl úlevu od katastrofálních okolností.

co musel Jeremiáš naříkat? Docela hodně! Povolal jej Hospodin, aby prorokoval pohromu lidu Judskému-Jeremiášovu lidu (1: 4-16). Hospodin řekl Jeremiášovi, že lid bude bojovat proti němu, ale slíbil,, „nebudou převažovat proti vám, nebo jsem s vámi, praví Hospodin, vysvobodit vás“ (1:19).

ale sotva to vypadalo tak jednoduše. Jeremiáš učinil, jak přikázal Hospodin (a bude i nadále sloužit Hospodinu celkem čtyřicet let). Jeremiáš truchlil pro svůj lid do té míry, že jeho radost byla pryč a jeho srdce bylo nemocné—do té míry, že jeho oči byly fontánou slz, že plakal dnem i nocí (8:18 – 9:1). Lidé však místo pokání vyhrožovali Jeremiášovi smrtí (11: 18-23). Musel se potýkat s prolhanými proroky, kteří čelili jeremiášovo proroctví s jejich vlastní ujištění, že všechno bude v pořádku (14: 13-14).

později se dozvíme, že Hospodin povolal Jeremiáše, aby nebral manželku – neměl syny a dcery (16:1-2). Nejen, že by to zahrnovalo sexuální frustrace celibátního života, ale také by to odepřelo Jeremiášovým dětem, aby mu přinesly radost, starat se o něj ve stáří, a pokračovat v jeho jménu. Odepřelo by mu to jednoduché pohodlí manželství-mít někoho, s kým sdílet šťastné okamžiky, a někoho, kdo by mu dal útěchu v těžkých dobách.

kněz, Paštur, udeří Jeremiáše a dá ho do zásob (20:1-2) – a Hananiáš se veřejně postaví proti Jeremiášovi (28: 1-17)—A Jeremiáš bude trpět obléháním se svým lidem (32:1-15) – a soudní úředníci ho umístí do blátivé, ale bezvodé cisterny (38:1-6). Pak Jeremiáš bude trpět se svým lidem přes Pád Jeruzaléma (39: 1-10).

není divu, že Jeremiáš bědoval!

Jeremiáš 15,15-18. Vzpomeň si na mě, a NAVŠTÍV mě, a POMSTI mě

15Yahweh, víš; pamatuj na mě, a navštěvuj mě, a pomsti mě z mých pronásledovatelů; neberte mě pryč ve svém dlouhém utrpení: vězte, že kvůli tobě jsem utrpěl výčitky. 16 nalezena byla slova tvá, a snědl jsem je, a slova tvá byla mi radost a radost srdce mého; nebo jsem povolán jménem tvým, Hospodine, Bůh zástupů. 17 neseděl jsem v shromáždění těch, kteříž se radují, ani se neradovali; seděl jsem sám kvůli tvé ruce; nebo jsi mne naplnil rozhořčením. 18proč je bolest má trvalá, a rána má nevyléčitelná, který odmítá být uzdraven? Zdaž budete mi jako potok lstivý, jako vody, které selhávají?

“ Jahve, víš; pamatuj na mě a navštěvuj mě „(v. 15a). Jeremiáš začíná svůj nářek tím, že uznává, že Hospodin ho zná-jeho věrnost a jeho utrpení. Prostá spravedlnost by nařizovala, že Hospodin navštíví Jeremiáše—oznámí mu jeho přítomnost-odmění ho za jeho věrnost.

„pomsta mých pronásledovatelů“ (v. 15b). Zdá se, že prostá spravedlnost také diktuje, že Hospodin by přesně odplatil Jeremiášovým pronásledovatelům.

„don‘ t take me away in your longsuffering“ (v. 15c). To je pravděpodobně prosba, aby Hospodin nevzal Jeremiášův život, i když by to mohlo být prosbou, aby Hospodin nevyžadoval Jeremiáše, aby odešel do vyhnanství.

„vězte, že kvůli vám jsem utrpěl výčitky“ (v. 15d). Tohle je Jeremiahův trumf. On trpí kvůli své věrné službě Hospodinu. Nyní je čas, aby Hospodin odstranil urážku, kterou Jeremiáš utrpěl, a obnovil Jeremiášovu celistvost.

„vaše slova byla nalezena a já jsem je snědl; a vaše slova byla pro mě radostí a radostí mého srdce“ (v. 16). Jeremiáš vzpomíná na své volání (1: 4ff.). V rámci tohoto volání, Hospodin dotkl Jeremiášových úst a dal jeho slova do Jeremiášových úst (1: 9), slibný, „Hle, mám tento den tě nastavit nad národy a nad královstvími, vytrhnout a rozbít a zničit a svrhnout, stavět a zasadit“ (1:10).

být vybrán pro tak závažný úkol musel Jeremiášovi připadat skličující, ale musel se také cítit poctěn, že byl vybrán jako Hospodinův prorok. Jeremiáš nyní říká, že jedl Hospodinova slova – že je vzal do sebe a stali se jeho součástí (viz také Ezechiel 3: 1-3 a zjevení 10: 9-10). Slova Hospodinova byla radost a radost Jeremiášovi. Věděl, že jeho život bude mít velký význam sloužit Hospodinu, a je vždy radost vědět, že něčí život má hodnotu.

“ neboť jsem povolán tvým jménem, Hospodine, Bůh zástupů „(v. 16b). Jeremiáš připomíná Hospodinu, že lidé spojují Jeremiáše s Hospodinem do té míry, že Jeremiáš je známý jménem Hospodinovým. Jejich jména a pověst jsou spojeny dohromady. Když lidé vidí Jeremiáše, jeho přítomnost způsobí, že přemýšlet o Hospodinu. Něco podobného se děje dnes, když lidé vidí úřednický límec. Jednají jinak v přítomnosti zbožného muže nebo ženy.

„jsem volán vaším jménem“ v této kultuře lidé považovali jméno osoby za více než jednoduché označení pro identifikaci této osoby. Věřili, že ve jménu je svázáno něco z identity osoby – že jméno vyjadřuje něco podstatného charakteru osoby.

vzhledem k tomu, že lidé spojili Jeremiášovo jméno a Hospodinovo jméno, bylo by dobré, aby Hospodin ospravedlnil Jeremiáše jako způsob zachování dobrého jména Hospodina.

“ neseděl jsem v shromáždění těch, kteří se veselí, ani se neradovali „(v. 17a). Jeremiáš viděl lidi slavit a veselit se, ale nepřipojil se k jejich oslavám. Pokud by tak učinil, podkopal by závažnost jeho prorockého poselství. Jak by se mohl připojit k jejich stranám, zatímco prohlašuje, že lidé se „obrátili zpět k nepravostem svých předků“ (11:10)? Kdyby tak učinil, podkopal by vše, co chtěl dosáhnout jako prorok Hospodinův. Měl příliš vysoký smysl pro své povolání, aby to umožnil.

ale není snadné sedět na vedlejší koleji, zatímco všichni ostatní se dobře baví. Není snadné být trvalým outsiderem. Je to osamělé. Není to sranda. Může to být srdcervoucí.

„seděl jsem sám kvůli tvé ruce; protože jsi mě naplnil rozhořčením“ (v. 17b). Jeremiáš si zachoval svůj osamělý postoj – svůj status outsidera-protože cítil těžkou váhu Hospodinovy ruky na rameni. Vyvolil Hospodin Jeremiáše, aby předal lidu svému poselství soudu. Dal Hospodin Jeremiášovi jasnou vizi zkaženosti a hříšnosti, které vedly k zničení Judova. Hospodin naplnil Jeremiáše rozhořčením nad jejich bezbožností a sebezničením. Bylo to Hospodinovo konání, proto, že znemožnilo Jeremiášovi, aby se připojil k lidem, když se smáli a měli dobrý čas. Byla to chyba Hospodina, že Jeremiáš byl popřel tolik radosti.

„proč je moje bolest trvalá a moje rána nevyléčitelná, která odmítá být uzdravena?“(v. 18a). Vzhledem k Jeremiášově věrnosti, jak by mohl Hospodin dovolit, aby trpěl takovou bolestí? Jak mohl Hospodin dovolit Jeremiášovi, aby trpěl zraněným srdcem zraněným mimo uzdravení? Jinde je Hospodin nazýván bohem spravedlnosti (hebrejsky: mispat). Jak může tento bůh spravedlnosti dovolit svému Prorokovi trpět takovou nespravedlností?

“ Zdaž mi vskutku budeš jako potok prolhaný, jako vody, které selhávají?“(v. 18b). Jeremiáš obviňuje Hospodina, že je „jako klamný potok— – jako potok, který vyschne, když ho nejvíce potřebujete. Hospodin tvrdil, že je „fontánou živé vody“ (2:13), ale Jeremiáš, Hospodinův prorok, má vyprahlá ústa – a malou naději, že zabije svou žízeň.

s těmito slovy Jeremiáš po špičkách na hraně rouhání a dále. Aby obvinil Hospodina, že je klamný, překračuje hranici, která posune Jeremiáše z tábora věřících do tábora nevěrných.

to by dalo Hospodinu důvod odmítnout Jeremiáše a vybrat si jiného proroka, ale neučiní tak. Na začátku tohoto nářku Jeremiáš řekl: „Hospodine, ty víš „(v. 15a) – a to je pravda-Hospodin to ví. Hospodin ví, jak věrně sloužil Jeremiáš, a Hospodin ví, kolik bolesti tato služba způsobila Jeremiášovi. Hospodin je Bůh spravedlnosti (což by naznačovalo potrestání Jeremiáše), ale je také bůh soucitu, a tak dá Jeremiášovi další šanci (viz další verš).

Jeremiáš 15,19-21. Jsem s tebou, abych tě zachránil

19proto Takto praví Hospodin: pokud se vrátíš (hebrejsky: sub), přivedu tě znovu, abys stál přede mnou; a pokud vyjmete drahocenný z hanebných, budeš jako ústa má; oni se vrátí (hebrejsky: sub).: sub) k vám, ale nebudete se k nim vracet (hebrejsky: sub). 20 učiním vás lidu tomuto hradbou bronzovou opevněnou, a budou bojovat proti vám, ale nebudou proti vám přemáhat; nebo já jsem s vámi, abych vás zachránil a vysvobodil, dí Hospodin. 21 vysvobodím tě z ruky bezbožných, a vykoupím tě z ruky hrozného.

„Protož takto praví Hospodin: navrátíš-li se (sub), přivedu tě znovu, abys stáli přede mnou; a vyjmete-li vzácného z hanebného, budeš jako ústa má“ (v. 19a). Jak je uvedeno v komentářích k verši 18 výše, Jeremiáš dal Hospodinu důvod odmítnout Jeremiáše jako svého proroka. Hospodin však neodmítá Jeremiáše z ruky, ale nabízí mu příležitost “ vrátit se „(sub) – obrátit jeho směr-činit pokání. Učiní-li tak Jeremiáš, vezme jej Hospodin zpět. Jestliže Jeremiáš přestane stěžovat si a „vyjme drahocenné“ – slova Hospodinova-Hospodin dovolí Jeremiášovi, aby pokračoval jako jeho služebník.

„oni se vrátí (sub) k vám, ale vy se nevrátíte (sub) k nim“ (v. 19b). Jestliže se Jeremiáš vrátí k Hospodinu, dohlédne Hospodin na to, aby lid Judský podlehl Jeremiášovi. Jeremiáš se jim nebude muset podrobit.

toto malé slovo, sub (a varianty) se často objevuje v hebrejských písmech. Ve většině případů předpokládá návrat Izraele k Hospodinu. Někdy se překládá „pokání“ (1 Kings 8: 47-48 NRSV).

„učiním vás lidu tomuto opevněnou bronzovou zdí; a budou bojovat proti vám, ale nebudou proti vám zvítězit; nebo já jsem s vámi, abych vás zachránil a vysvobodil, praví Hospodin“ (v. 20). V původním volání Hospodinova k Jeremiášovi, slíbil, že Jeremiáše jako „opevněné město, a železný sloup,a bronzové zdi, proti celé zemi, proti králům Judským, proti knížatům jeho, proti kněžím jeho, a proti lidu země. Budou proti vám bojovat; ale nebudou proti vám zvítězit; protože jsem s vámi „(1: 18-19). Nyní Hospodin opakuje tento slib.

dnes mluvíme o běhu do cihlové zdi, čímž myslíme, že jsme se vrhli proti nemovitému objektu. To je druh obrazu, který zde zobrazuje “ opevněná zeď z bronzu.“Lid Judský se pokusí použít sílu, aby zastavil Jeremiáše v vyslovování jeho pochmurných proroctví. Zjistí však, že nemohou zničit Jeremiáše, ale mohou se zlomit pouze rozbitím proti němu. Nebude to síla Jeremiášova, která je zastaví, ale síla Hospodinova. Zachrání Hospodin Jeremiáše a vysvobodí ho od nepřátel jeho.

“ vysvobodím tě z ruky bezbožných a vykoupím tě z ruky hrozného „(v. 21). Hospodin neříká, že Jeremiáš nikdy nepadne do rukou bezbožných, ale že když Jeremiáš padne do rukou jejich, Hospodin ho vysvobodí. Zlí lidé dají Jeremiáše do blátivé, ale bezvodé cisterny-vězení—ve kterém by mohl velmi dobře zemřít – ale Hospodin ho zachrání.

Jahve nikdy neslibuje, že Jeremiášův život usnadní-a nikdy svůj život neusnadní. Slibuje jen, že vysvobodí Jeremiáše od svých nepřátel a zachrání ho před zlými lidmi, kteří by ho zničili.

citace písma jsou ze Světové anglické Bible (WEB), veřejné domény (bez autorských práv) moderní anglický překlad svaté Bible. Světová anglická Bible je založena na americké standardní verzi (ASV) Bible, Biblia Hebraica Stutgartensa Starý zákon a řecký většinový Text nový zákon. ASV, který je také ve veřejné doméně kvůli vypršeným autorským právům, byl velmi dobrý překlad, ale zahrnoval mnoho archaických slov (hast, shineth atd.), které WEB aktualizoval.

bibliografie:

Bracke, John M., Westminster Bible Companion: Jeremiah 1-29 (Louisville: Westminster John Knox Press, 2000)

Clements, R.E., interpretační komentář: Jeremiah (Atlanta: John Knox Press, 1988)

Craigie, Peter C.; Kelley, Page H.; and Drinkard, Joel F. Jr., Word Biblical Commentary: Jeremiah 1-25 (Dallas: Word Books, 1991)

Fretheim, Terence, e., Smyth & helwys Bible Commentary: Jeremiah (Macon, Georgia: Smyth & Helwys Publishing, Incorporated, 2002)

Harrison, RK, Tyndale Old Testament commentaries: Jeremiah & Lamentations, Vol. 19 (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1973)

Huey, F.B. Jr., New American Commentary: Isaiah, Lamentations, Vol. 16 (Broadman & Holman Publishers, 1993)

Longman, Tremper III, The New International Biblical Commentary: Jeremiah & Lamentations (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2008)

Martens, E. a., Believers Church Bible Commentary: Jeremiah (Scottdale, PA: Herald Press, 1986)

Miller, Patrick D., The New Interpreters Bible: Jeremiah, Vol.VI (Nashville: Abingdon Press, 2001)

Stulman, Louis, Abingdon starozákonní Komentáře: Jeremiah (Nashville: Abingdon Press, 2005)

Napsat komentář

Vaše e-mailová adresa nebude zveřejněna.