Amarengo

Articles and news

biblický komentář

exegeze:

kontext:

Kapitola 17 vypráví o hříších lidu Judského (17:1-4) a slibuje, že ti, kdo věří v lidské síly, budou jako suché keře v poušti, ale ti, kteří věří v Hospodina, budou „jako strom zasazený vodami“ (17:8)—pro ty, kteří se odvrátili od Hospodina, ve skutečnosti „opustili Hospodin, pramen živých vod“ (17:13).

poslední část kapitoly 17 (verše 19-27) je obzvláště vhodnou předehrou k našemu textu. V těch verších přikazuje Hospodin lidu Judskému, aby byl sobot svatý, a slibuje blahobyt těm, kdož činí, a oheň požírající těm, kdož nevěří. tentýž slib blahobytu věřícím a trestu zlému se odráží v textu našem.

Jeremiáš byl aktivním prorokem po dobu čtyř desetiletí vedoucích k propuštění Jeruzaléma v roce 587 př. n. l. a začátku babylonského exilu. Učenci věří, že editoři pokračovali v přidávání do knihy po Jeremiášově smrti. Nejsme si jisti, zda byla kapitola 18 napsána před vyhnanstvím (Thompson, 432)nebo během vyhnanství (Stulman, 182).

náš text představuje varování a prosbu od Hospodina k Judovi. Varováním je, že pokračující nevěra přinese katastrofu, ale prosba drží naději na prosperitu těm, kteří jsou věrní.

v pozadí jsou staré sliby smlouvy. Počáteční smlouva byla založena mezi Bohem a Abramem. Bůh požadoval od Abrama, aby opustil dům svého otce a šel do země, kterou mu Bůh ukázal. Na oplátku Bůh slíbil, že z Abrama udělá velký národ a požehná mu a učiní z něj požehnání všem rodinám země (Genesis 12: 1-3). Zatímco slovo smlouva nebyla v této transakci použita, nese známky smlouvy, protože Bůh nastínil, co Abram bude muset udělat a co Bůh udělá pro Abrama. Později Bůh souhlasil, že dá zemi od řeky Egypta k řece Eufrat Abramovi (Genesis 15: 18). Později ještě, Bůh souhlasil s Abramem, aby ho otec mnoha národů, i když Abram byl starý a neměl žádné děti kromě Izmaela, jeho syn otrokyní. Jako součást smlouvy Bůh slíbil, že Abramovi dá zemi Kanaán. Bůh vyžadoval, aby Abram pozoroval obřízku pro sebe a pro všechny své mužské potomky a členy své domácnosti, včetně otroků (Genesis 17: 1-14).

Bůh obnovil smlouvu s Mojžíšem (Exodus 24) a Jozue (Jozue 24) a Joiada (2 Kings 11) a Ezechiáš (2 Chronicles 29:10 a Josiáš (2 Kings 23:3) a David(2 Samuel 7: 12-17).

lidé Izraele/Judy věřili, že tyto sliby smlouvy jim poskytly privilegovaný vztah s Hospodinem, který zajistil jejich prosperitu—ale náš text jim připomíná, že smlouva je obousměrná. Bůh je vyvolil, ale oni mají podle smlouvy povinnost poslouchat Boha. Pokud nejsou věrní, Bůh není povinen se o ně starat. Náš text jasně ukazuje, že chování Judského lidu je pro jejich budoucnost klíčové. Stejně jako v 17:19-27, jsou—li věrní, pak budou prosperovat-ale pokud jsou nevěrní, pak budou trpět. Zatímco Hospodin je všemocný, Hospodin se rozhodl dát těmto lidem moc, aby si vybrali svůj osud. Vše závisí na jejich rozhodnutí.

Jeremiáš 18,1-4. Vstaň, a jdi do domu hrnčířského

1slovo, kteréž přišlo k Jeremiášovi od Hospodina, řka: 2stavte se, a jděte do domu hrnčířského, a tam dám vám slyšet slova má. 3pak jsem šel dolů do domu hrnčířského, a aj, dělal dílo na kolech. 4když nádoba, kterou z hlíny vyrobil, byla zkažena v ruce hrnčíře, udělal ji znovu další nádobu, jak se zdálo dobré hrnčířovi it.to on.

„slovo, které přišlo k Jeremiášovi od Hospodina“ (v. 1). Boží slovo je mocné. Ve stvoření „Bůh řekl:“ Budiž světlo „a bylo světlo“ (Genesis 1: 3). „Bůh řekl:“ Budiž rozloha … “ …a bylo to tak „(Genesis 1: 6-7). Boží slovo shromáždilo vody na jednom místě (Genesis 1: 9). Boží slovo přineslo vegetaci (Genesis 1: 11-13). Boží slovo dal světla na obloze (Genesis 1: 14-19). Boží slovo stvořilo zvířata (Genesis 1: 20-25) a lidi (Genesis 1: 26-27).

Bůh mluvil přímo k lidem od samého začátku a zeptal se muže v zahradě: „kde jsi?“(Genesis 3:9) – a Abramovi: „Vypadni ze své země a ze svých příbuzných a z domu svého otce do země, kterou ti ukážu. Udělám z vás velký národ. Budu vám žehnat a vaše jméno bude skvělé. Budeš požehnáním „(Genesis 12:1-2) – a Mojžíšovi: „Nepřibližuj se. Sundejte si sandály z nohou, protože místo, na kterém stojíte, je svatá země“ (Exodus 3:5).

ale Bůh častěji zjevoval své slovo svým prorokům, kteří pak měli odpovědnost hlásat Boží slovo lidem. Jeremiáš byl na přijímajícím konci slova Hospodinova Od počátku této knihy (1:2, 4, 11; 2:1; 7:1; 11:1; 13:8; 14:1; 16:1)—a hlásá slovo Hospodinovo Od počátku knihy této(2:4, 31; 9:20; 10:1)—ale lidé byli odmítají slovo Hospodinovo po poměrně dlouhou dobu (8: 9).

„Vstaň a jdi dolů do hrnčířova domu a tam ti dám slyšet má slova“ (v. 2). Hospodin odhalil Boží slovo Jeremiášovi skrze obyčejné věci-větev mandlového stromu (1: 11) a vroucí kaldron (1:13). Nyní se Bůh rozhodne odhalit Boží slovo prostřednictvím jednoho z nejběžnějších aspektů života v té době-keramiky.

ve starověkém světě byla keramika všude. Lidé používali hliněné nádoby pro skladování a vaření. Na střechy používali hliněné dlaždice. Používali hliněné cihly k lemování svých pecí. Používali hliněné figurky pro dekorace – a dokonce i pro hračky. Hrnčíř byl jedním z nejdůležitějších řemeslníků v komunitě. Bůh připravuje Jeremiáše na objektovou lekci-odhaluje Boží slovo pomocí keramiky jako příkladu—a lidem bude tato lekce připomínána pokaždé, když uvidí hliněnou nádobu.

„pak jsem šel dolů do hrnčířova domu a hle, dělal práci na kolech“ (v. 3). Existovaly dva druhy hrnčířských kol-jeden známý jako pomalé kolo a druhý známý jako rychlé kolo. Rychlé kolo má velký kruhový kámen rovnoběžný se zemí poblíž hrnčířských nohou a malý kruhový kámen, spíše jako kruhový stůl, poblíž hrnčířských rukou. Oba kameny by byly spojeny svislou hřídelí. Hrnčíř by tlačil Velký Spodní kámen nohama, což by způsobilo jeho otáčení a horní kámen, spojený hřídelí s velkým kamenem, by se otáčel stejnou rychlostí.

genialita takového systému spočívá v tom, že těžký spodní kámen slouží jako setrvačník, vyhlazující pohyb obou kamenů. Pokud by hrnčíř pracoval se dvěma lehkými kameny, pohyb otáčení by byl trhavý. Těžký spodní kámen však dodává hybnost, což způsobuje, že se kolo otáčí hladkým pohybem. Bylo by mnohem obtížnější vyrobit atraktivní keramiku bez tohoto plynulého pohybu.

„když byla nádoba, kterou vyrobil z hlíny, znehodnocena v ruce hrnčíře, udělal z ní znovu další nádobu, jak se hrnčířovi zdálo dobré ji vyrobit“ (v. 4). Toto je první část Lekce Hospodinova předmětu-objekt, abych tak řekl. Hospodin odhalí druhou část předmětu lekce-lekce nebo aplikace – ve verši 6.

jak se Jeremiáš dívá, hrnčíř zjistí, že hliněný kus na hrnčířském kole je neuspokojivý, a tak přepracovává hlínu do jiné nádoby.

nevíme, jaká byla vada v původním díle. Mohlo to být tak, že hlína byla příliš mokrá nebo suchá. Mohlo to být tak, že v hlíně byl vložen malý kámen nebo jiný cizí předmět.

ať už je problém jakýkoli, hrnčíř musí zničit nedokonalý kus před kováním hlíny do nového kusu. Musí vzít nedokonalý kus do obou rukou a zmačkat ho tak, aby se znovu stal kusem hlíny. Musí pracovat s hrudkou v obou rukou, dokud nebude mít hladkou konzistenci. Možná bude muset přidat vodu, aby byla ohebnější-nebo přidat hlínu, aby jí poskytla větší strukturální integritu. Teprve po této pečlivé přípravě může začít znovu vytvářet novou, dokonalejší nádobu.

je důležité si uvědomit, že hrnčíř nepokládá nedokonalý kus do hromady odpadků, které už nikdy nebudou vidět. Hlína je stále použitelná, takže hrnčíř začíná to, co se jeví jako destruktivní proces, ale je to opravdu tvůrčí proces.

to hlína byla animovaná (živá), mohlo by to protestovat proti tomuto hrubému zacházení. Když hrnčíř vezme nedokonalý předmět do svých rukou a zahájil proces jeho přeměny zpět na kus hlíny, hlína by mohla protestovat, že hrnčíř to bolí—nebo že jíl je užitečnější jako nedokonalá nádoba než jako hrouda hlíny. Mohla by bojovat proti hrnčířově snaze vrátit ji do dřívějšího paušálního stavu.

hlína je samozřejmě neživá a nemá hlas-nemůže odolat úsilí hrnčíře. Ale tato malá lekce o předmětu není ve skutečnosti o hlíně, ale o lidech—viz verš 6 níže.

obraz Boha jako Pottera se objevuje na několika místech v Bibli: Genesis 2: 7; Izaiáš 29:16; 45:9; 64:8; Římanům 9: 20-24.

Jeremiáš 18: 5-6. Takže jsi v mých rukou, dome Izraelský

5pak ke mně přišlo slovo Hospodinovo, řka: 6dům izraelským, což s tebou jako tento hrnčíř nemám dělat? praví Hospodin. Aj, jako hlína v hrnčířově ruce, tak jsi v mé ruce, dům Izraelský.

tyto verše tvoří druhou část objektové lekce-lekci nebo aplikaci. Stejně jako hrnčíř obrátil nedokonalou nádobu zpět na hroudu hlíny a začal znovu vyrábět použitelnou nádobu, tak Hospodin udělá s Izraelem—v tomto okamžiku Jižní království, Juda.

Toto je jedna z těch dobrých zpráv/špatných zpráv. Špatnou zprávou je, že Juda se chystá projít tím, co se bude jevit jako destruktivní proces. Dobrou zprávou však je, že v Hospodinových rukou bude proces spíše tvůrčí než destruktivní. Z ostatků lidu Starého a hříšného vytvoří Hospodin lid nový a věrný. To je nakonec poselství naděje pro lidi v obtížných podmínkách.

Jeremiáš 18: 7-10. Pak budu činit pokání

7V jakém okamžiku budu mluvit o národu a o království, abych se roztrhl a rozpadl a zničil; 8 pokud se tento národ, o kterém jsem mluvil, odvrátí od jejich zla (hebrejsky: ra * ah·, budu činit pokání ze zla (hebrejsky: ra·ah), které jsem jim chtěl udělat. 9 v jakém okamžiku budu mluvit o národu a o království, abych ho postavil a zasadil; 10 budou-li dělat to, co je zlé před očima mými, že neposlouchají můj hlas, pak budu činit pokání z dobrého, s nímž jsem řekl, že jim prospěji.

ve verších 5-6 mluvil Jahve konkrétně o Izraeli. Verše 7-10 to však rozšiřují na jakýkoli národ. Hospodin je svrchovaný nad všemi národy, ať uznávají panství jeho, nebo ne. Hospodin má moc zvednout a strhnout bez ohledu na státní hranice.

tyto verše nabízejí obě naděje (vv . 7-8) a varování (vv. 9-10). Osud národů není vytesán do kamene. Hospodin možná plánuje zničit národ, ale změní toto rozhodnutí, pokud se tento národ „odvrátí od svého zla“ (v. 8). Na druhé straně by Hospodin mohl v plánu požehnat národu, ale změní toto rozhodnutí, pokud národ začne dělat zlo (v. 10).

to znamená, že Hospodin dává Izraeli (a nám všem) velkou moc, aby určil náš osud. „Hlína nemůže napadnout hrnčíře, ale Izrael může jednat tak, aby se Hospodin změnil „(Huey, 180). Izrael, čelí katastrofě ze strany Babyloňanů, může změnit své způsoby a užívat si ochrany Hospodina.

Jeremiáš 18: 11. Navrať nyní každý z cesty své zlé

11 Nyní tedy Mluvte k mužům Judským a k obyvatelům Jeruzalémským, řkouce: Takto praví Hospodin: Aj, já proti tobě zle stavím, a vymýšlím proti tobě ústroj. navrať nyní každého z cesty jeho zlého, a upravuj cesty své i skutky své.

ve verších 7-10 dal Jahve jasně najevo, že naše činy ovlivňují jeho rozhodnutí. Nyní říká Jeremiášovi, aby varoval lid Judský, že je rámování zlo-připravuje soud-proti nim. Dále říká Jeremiášovi, aby jim řekl, aby změnili své cesty dříve, než bude příliš pozdě, aby se Hospodin odvrátil od trestu, který jim naplánoval. Jejich jedinou nadějí je odvrátit se od zla a k Hospodinu.

“ lidé se dnes stali zběhlými v hledání nějakého způsobu, jak se vyhnout převzetí odpovědnosti za účinky svých morálních rozhodnutí…. Vždy je na vině někdo nebo něco jiného…. Úkolem kazatele je vést lidi k tomu, aby přijali svou morální odpovědnost za vytvoření světa, ve kterém žijeme „(Hoppe, 424-425). Dodal bych, že úkolem kazatele je také udržet naději na vykoupení.

Jeremiáš 18,12. Budeme chodit po našich vlastních zařízeních

12 ale říkají, že je to marné; protože budeme chodit po našich vlastních zařízeních a uděláme každého po tvrdohlavosti jeho zlého srdce.

přednášející tento verš z tohoto čtení vynechává, ale kazatel si toho musí být vědom. Lid Judský odmítá dbát na Prorokovo varování, takže mohou očekávat, že utrpí následky.

to se ve skutečnosti stalo. Babylonia vyhodila Jeruzalém, zbořila chrám a vzala lidi do exilu. Tento text nám říká, že to nebylo jen výsledkem mezinárodních intrik, ale místo toho byl rozsudek Hospodina o Judovi.

Jeremiáš 18,13-17. Báseň

tyto verše nejsou zahrnuty v lekcionáři, ale jsou básní, která shrnuje to, co bylo řečeno k tomuto bodu. „Lid můj na mě zapomněl,“ praví Hospodin (v. 15), a tak je rozptýlím jako východní vítr před nepřítelem“ (v. 17). Lid opustil Hospodina, takže Hospodin “ ukáže jim záda, a ne tvář, v den jejich pohromy „(v. 17).

citace písma jsou ze Světové anglické Bible (WEB), veřejné domény (bez autorských práv) moderní anglický překlad svaté Bible. Světová anglická Bible je založena na americké standardní verzi (ASV) Bible, Biblia Hebraica Stutgartensa Starý zákon a řecký většinový Text nový zákon. ASV, který je také ve veřejné doméně kvůli vypršeným autorským právům, byl velmi dobrý překlad, ale zahrnoval mnoho archaických slov (hast, shineth atd.), které WEB aktualizoval.

bibliografie:

Bracke, John M., Westminster Bible Companion: Jeremiah 1-29 (Louisville: Westminster John Knox Press, 2000)

Clements, R. E., interpretační komentář: Jeremiah (Atlanta: John Knox Press, 1988)

Craigie, Peter C.; Kelley, Page H. ; and Drinkard, Joel F. Jr., Word biblický komentář: Jeremiah 1-25 (Dallas: Word Books, 1991)

Fretheim, Terence, E., Smyth & Helwys Bible Commentary: Jeremiah (Macon, Georgia: Smyth & Helwys Publishing, Incorporated, 2002)

Harrison, RK, Tyndale Old Testament Commentaries: Jeremiah & Lamentations, Vol. 19 (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1973)

Hoppe, Leslie J., in Van Harn, Roger (ed.), The Lectionary Commentary: Theological Exegesis for Sunday ‚ s Text. První čtení: Starý zákon a skutky (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2001)

Huey, F. B. Jr., New American Commentary: Isaiah, Lamentations, Vol. 16 (Broadman & Holman Publishers, 1993)

Martens, E.A., Believers Church Bible Commentary: Jeremiah (Scottdale, Pennsylvania: Herald Press, 1986)

Miller, Patrick D., The New Tlumočníci Bible: Jeremiah, Vol. VI (Nashville: Abingdon Press, 2001)

Newsome, James D. in Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; McCann, J. Clinton; a Newsome, James D., texty pro kázání: Lekční komentář založený na NRSV-rok C (Louisville: Westminster John Knox Press, 1994)

Stulman, Louis, Abingdon Starozákonní Komentáře: Jeremiah (Nashville: Abingdon Press, 2005)

Napsat komentář

Vaše e-mailová adresa nebude zveřejněna.