Amarengo

Articles and news

Comentario Bíblico

EXÉGESIS:

EL CONTEXTO:

El Capítulo 17 habla de los pecados del pueblo de Judá (17:1-4) y promete que los que confían en los poderes humanos serán como arbustos secos en el desierto, pero los que confían en Yahvé serán «como un árbol plantado junto a las aguas» (17:8)—para los que lejos de Yahvé, de hecho, han «dejado a Yahvé, manantial de aguas vivas» (17:13).

La última parte del capítulo 17 (versículos 19-27) es un preludio especialmente apropiado para nuestro texto. En esos versículos, Yahvé ordena al pueblo de Judá que guarde el sábado santo, y promete prosperidad a los que lo hacen y un fuego devorador a los que no lo hacen. Esta misma promesa de prosperidad a los fieles y castigo al mal se refleja en nuestro texto.

Jeremías fue un profeta activo durante las cuatro décadas previas al saqueo de Jerusalén en el 587 a.C. y el comienzo del Exilio babilónico. Los eruditos creen que los editores continuaron añadiendo al libro después de la muerte de Jeremías. No estamos seguros de si el capítulo 18 fue escrito antes del Exilio (Thompson, 432) o durante el Exilio (Stulman, 182).

Nuestro texto constituye una advertencia y una súplica de Yahvé a Judá. La advertencia es que la continua infidelidad traerá desastre, pero la súplica ofrece la esperanza de prosperidad a aquellos que son fieles.

En el fondo están las promesas del antiguo pacto. El pacto inicial fue establecido entre Dios y Abram. Dios le pidió a Abram que dejara la casa de su padre e fuera a la tierra que Dios le mostraría. A cambio, Dios prometió hacer de Abram una gran nación y bendecirlo y hacer de él una bendición para todas las familias de la tierra (Génesis 12:1-3). Aunque la palabra pacto no se usó en esa transacción, lleva las marcas de un pacto, porque Dios describió lo que Abram tendría que hacer y lo que Dios haría por Abram. Más tarde, Dios pactó dar la tierra desde el río de Egipto hasta el río Éufrates a Abram (Génesis 15:18). Más tarde, Dios pactó con Abram para hacerlo padre de muchas naciones, a pesar de que Abram era viejo y no tenía más hijos que Ismael, su hijo de una esclava. Como parte del pacto, Dios prometió darle a Abram la tierra de Canaán. Dios requirió que Abram observara la circuncisión para sí mismo y para toda su descendencia masculina y los miembros de su casa, incluyendo los esclavos (Génesis 17:1-14).

Dios renovó el pacto con Moisés (Éxodo 24) y Josué (Josué 24) y Joiada (2 Reyes 11) y Ezequías (2 Crónicas 29:10 y Josías (2 Reyes 23:3) y David (2 Samuel 7:12-17).

El pueblo de Israel/Judá había llegado a creer que estas promesas de pacto les otorgaban una relación privilegiada con Yahvé que aseguraba su prosperidad, pero nuestro texto les recuerda que el pacto es una proposición de dos vías. Dios los ha escogido, pero tienen la responsabilidad bajo el pacto de obedecer a Dios. Si no son fieles, Dios no tiene la obligación de cuidar de ellos. Nuestro texto deja en claro que el comportamiento del pueblo de Judá es crucial para su futuro. Igual que en 17:19-27, SI son fieles, entonces prosperarán, pero SI son infieles, ENTONCES sufrirán. Aunque Yahvé es todopoderoso, Yahvé ha escogido dar a estas personas el poder de elegir su destino. Todo depende de su decisión.

JEREMÍAS 18: 1-4. LEVÁNTATE Y DESCIENDE A LA CASA DEL ALFARERO

1La palabra que vino a Jeremías de parte de Jehovah, diciendo: 2Alisa, y desciende a la casa del alfarero, y allí te haré oír mis palabras. 3Entonces descendí a la casa del alfarero, y he aquí que él estaba haciendo una obra en las ruedas. 4Cuando el vaso que hizo de barro se estropeó en la mano del alfarero, lo hizo de nuevo otro vaso, como al alfarero le pareció bien hacer it.to él.

«Palabra que vino de Jehová a Jeremías» (v.1). La palabra de Dios es poderosa. En la creación, «dijo Dios: Sea la luz, y fue la luz» (Génesis 1:3). «Y dijo Dios: Haya expansión expan y así fue» (Génesis 1: 6-7). La palabra de Dios reunió las aguas en un solo lugar (Génesis 1:9). La palabra de Dios produjo vegetación (Génesis 1:11-13). La palabra de Dios puso luces en el cielo (Génesis 1: 14-19). La palabra de Dios creó animales (Génesis 1: 20-25) y humanos (Génesis 1:26-27).

Dios habló directamente a los humanos desde el principio, preguntando al hombre en el jardín, » ¿Dónde estás?»(Génesis 3:9)—y a Abram: «vete de tu país y de tus parientes y de la casa de tu padre, a la tierra que yo te mostraré. Haré de ti una gran nación. Te bendeciré y engrandeceré tu nombre. Serás una bendición » (Génesis 12: 1-2) – y a Moisés, «No te acerques. Quítate las sandalias de los pies, porque el lugar en que estás es tierra santa» (Éxodo 3:5).

Pero Dios reveló más a menudo su palabra a sus profetas, que entonces tenían la responsabilidad de proclamar la palabra de Dios al pueblo. Jeremías ha estado en el extremo receptor de la palabra de Yahvé desde el principio de este libro (1:2, 4, 11; 2:1; 7:1; 11:1; 13:8; 14:1; 16:1)—y ha estado proclamando la palabra de Yahvé desde el principio de este libro (2:4, 31; 9:20; 10:1)—pero la gente ha estado rechazando la palabra de Yahvé por mucho tiempo (8: 9).

«Levántate, y vete a casa del alfarero, y allí te haré oír mis palabras» (v. 2). Yahvé ha estado revelando la palabra de Dios a Jeremías a través de cosas ordinarias—la rama de un almendro (1:11) y un caldero hirviendo (1:13). Ahora Dios elige revelar la palabra de Dios a través de uno de los aspectos más ordinarios de la vida en aquellos tiempos: la cerámica.

En el mundo antiguo, la cerámica estaba en todas partes. La gente usaba tarros de barro para almacenar y cocinar. Usaban tejas de arcilla para los techos. Usaban ladrillos de arcilla para forrar sus hornos. Usaban figuras de arcilla para decoraciones, e incluso para juguetes. El alfarero era uno de los artesanos más importantes de la comunidad. Dios está preparando a Jeremías para una lección objetiva—revelando la palabra de Dios usando la cerámica como ejemplo—y las personas recordarán esta lección cada vez que vean un frasco de barro.

«Entonces descendí a la casa del alfarero, y he aquí que él estaba haciendo una obra en las ruedas» (v.3). Había dos tipos de ruedas de alfarero, una conocida como rueda lenta y la otra conocida como rueda rápida. La rueda rápida tiene una gran piedra circular paralela al suelo cerca de los pies del alfarero y una pequeña piedra circular, como una mesa circular, cerca de las manos del alfarero. Las dos piedras estarían conectadas por un eje vertical. El alfarero empujaba la piedra inferior grande con sus pies, haciendo que girara, y la piedra superior, conectada por un eje a la piedra grande, giraba a la misma velocidad.

El genio de tal sistema es que la piedra de fondo pesada sirve como volante de inercia, suavizando el movimiento de ambas piedras. Si el alfarero estuviera trabajando con dos piedras ligeras, el movimiento giratorio sería desigual. Sin embargo, la pesada piedra inferior agrega impulso, haciendo que la rueda gire con un movimiento suave. Sería mucho más difícil hacer cerámica atractiva sin ese movimiento suave.

«Cuando el vaso que hizo de barro se estropeó en la mano del alfarero, lo hizo de nuevo otro vaso, según le pareció bien al alfarero hacerlo» (v.4). Esta es la primera parte de la lección objetiva de Yahvé—el objeto, por así decirlo. Yahvé revelará la segunda parte de la lección objetiva—la lección o aplicación—en el versículo 6.

Mientras Jeremías observa, el alfarero determina que la pieza de arcilla en el torno del alfarero no es satisfactoria, por lo que vuelve a trabajar la arcilla en otro recipiente.

No sabemos cuál era el defecto en la pieza original. Podría haber sido que la arcilla estaba demasiado húmeda o seca. Podría haber sido que había una pequeña piedra u otro objeto extraño incrustado en la arcilla.

Cualquiera que sea el problema, el alfarero debe destruir la pieza imperfecta antes de forjar la arcilla en una nueva pieza. Debe tomar la pieza imperfecta con ambas manos y arrugarla para que se convierta de nuevo en un trozo de arcilla. Debe trabajar el bulto en ambas manos hasta que tenga una consistencia suave. Es posible que necesite agregar agua para hacerla más flexible, o agregar arcilla para darle más integridad estructural. Solo después de esta cuidadosa preparación puede comenzar de nuevo a crear un nuevo recipiente más perfecto.

Es importante tener en cuenta que el alfarero no convierte la pieza imperfecta en una pila de rechazos, para que nunca se vuelva a ver. La arcilla todavía es utilizable, por lo que el alfarero comienza lo que parece ser un proceso destructivo, pero en realidad es un proceso creativo.

Si la arcilla estuviera animada (viva), podría protestar por este tratamiento rudo. Cuando el alfarero toma el objeto imperfecto en sus manos y comienza el proceso de convertirlo de nuevo en un trozo de arcilla, la arcilla podría protestar por que el alfarero lo está lastimando, o que la arcilla es más útil como recipiente imperfecto que como un trozo de arcilla. Podría luchar contra los esfuerzos del alfarero para devolverlo a su estado de bulto anterior.

Por supuesto, la arcilla es inanimada y no tiene voz, no puede resistir los esfuerzos del alfarero. Pero esta pequeña lección objetiva no se trata realmente de arcilla, sino de personas—ver versículo 6 a continuación.

La imagen de Dios como alfarero aparece en varios puntos de la Biblia: Génesis 2: 7; Isaías 29:16; 45:9; 64:8; Romanos 9: 20-24.

JEREMÍAS 18: 5-6. ASÍ ESTÁIS VOSOTROS EN MI MANO, CASA DE ISRAEL

5Entonces vino a mí palabra de Yavé, diciendo: 6 Casa de Israel, ¿no puedo hacer de vosotros como este alfarero? dice Yahweh. He aquí, como el barro en la mano del alfarero, así sois vosotros en mi mano, casa de Israel.

Estos versículos constituyen la segunda parte de la lección objeto – la lección o aplicación. Así como el alfarero volvió a convertir la vasija imperfecta en un trozo de barro y comenzó de nuevo a modelar una vasija utilizable, así Yahvé lo hará con Israel—en este momento en el Reino del Sur, Judá.

Este es uno de esos mensajes de Buenas/Malas Noticias. La Mala Noticia es que Judá está a punto de pasar por lo que parecerá ser un proceso destructivo. Sin embargo, la Buena Noticia es que, en las manos de Yahvé, el proceso será creativo en lugar de destructivo. Yahvé creará un pueblo nuevo y fiel del remanente del pueblo viejo y pecador. Este es, al final, un mensaje de esperanza para un pueblo en circunstancias difíciles.

JEREMÍAS 18: 7-10. LUEGO me arrepentiré

7At un instante hablaré sobre una nación, y sobre un reino, para arrancar, y derribar, y destruir; 8 si esa nación, acerca de la cual he hablado, se convirtieren de sus malos (hebreo: ra·ah), me arrepentiré del mal (hebreo: ra·ah) que yo pensaba que hacer con ellos. 9 En qué instante hablaré de una nación y de un reino, para edificarlo y plantarlo; 10 si hacen lo malo ante mis ojos, y no obedecen mi voz, entonces me arrepentiré del bien con que dije que los beneficiaría.

En los versículos 5-6, Yahvé hablaba específicamente de Israel. Sin embargo, los versículos 7-10 amplían eso a cualquier nación. Yahvé es soberano sobre todas las naciones, reconozcan o no su Señorío. Yahvé tiene poder para levantar y derribar sin respetar las fronteras nacionales.

Estos versículos ofrecen esperanza (vv. 7-8) y advertencia (vv. 9-10). El destino de las naciones no está grabado en piedra. Yahvé podría planear destruir una nación, pero cambiará esa decisión si esa nación «se vuelve de su mal» (v.8). Por otro lado, Yahvé podría planear bendecir a una nación, pero cambiará esa decisión si la nación comienza a hacer el mal (v.10).

Esto significa que Yahvé le está dando a Israel (y a todos nosotros) una gran cantidad de poder para determinar nuestro destino. «El barro no puede desafiar al alfarero, pero Israel puede actuar para que Yahvé cambie» (Huey, 180). Israel, que enfrenta el desastre de los babilonios, puede cambiar sus caminos y disfrutar de la protección de Yahvé.

JEREMÍAS 18: 11. REGRESAR AHORA cada uno DE SU MAL CAMINO

11 Ahora, pues, habla a los hombres de Judá y a los moradores de Jerusalén, diciendo: Así dice Yahveh: he Aquí que yo dispongo mal contra vosotros, y trazo contra vosotros: cambio, ahora cada uno de su mal camino, y mejorad vuestros caminos y vuestras obras.

En los versículos 7-10, Yahvé dejó en claro que nuestras acciones influyen en sus decisiones. Ahora le dice a Jeremías que advierta al pueblo de Judá que está enmarcando el mal-preparando el juicio-contra ellos. Además, le dice a Jeremías que les diga que cambien de conducta antes de que sea demasiado tarde para que Yahvé se aleje del castigo que él ha planeado para ellos. Su única esperanza es apartarse del mal y dirigirse a Yahvé.

» La gente de hoy se ha vuelto experta en encontrar alguna manera de evadir la responsabilidad por los efectos de sus elecciones morales…. Siempre hay alguien o algo más a quien culpar. La tarea del predicador es llevar a la gente a aceptar su responsabilidad moral para crear el mundo en el que vivimos» (Hoppe, 424-425). Yo añadiría que también es tarea del predicador mantener la esperanza de la redención.

JEREMÍAS 18: 12. ANDAREMOS EN POS DE NUESTRAS PROPIAS MAQUINACIONES

12 Pero dicen: En vano; porque andaremos en pos de nuestras maquinaciones, y haremos a cada uno según la terquedad de su malvado corazón.

El leccionario omite este versículo de esta lectura, pero el predicador necesita ser consciente de ello. El pueblo de Judá se niega a escuchar la advertencia del profeta, para que puedan esperar sufrir las consecuencias.

Eso, de hecho, es lo que sucedió. Babilonia saqueó Jerusalén, derribó el templo y llevó al pueblo al exilio. Este texto nos dice que esto no fue solo el resultado de una intriga internacional, sino que fue el juicio de Yahvé sobre Judá.

JEREMÍAS 18: 13-17. Un POEMA

Estos versos no están incluidos en el leccionario, pero son un poema que resume lo que se ha dicho hasta este punto. «Mi pueblo se ha olvidado de mí», dice Yahvé (v.15), y así» los esparciré como viento solano delante del enemigo » (v. 17). El pueblo ha abandonado a Yahvé, por lo que Yahvé «les mostrará la espalda, y no el rostro, en el día de su calamidad» (v.17).

LAS CITAS DE LAS ESCRITURAS son de la World English Bible (WEB), una traducción moderna al inglés de la Santa Biblia de dominio público (sin derechos de autor). La Biblia Inglesa Mundial está basada en la Versión Estándar Americana (ASV) de la Biblia, el Antiguo Testamento de la Biblia Hebraica Stutgartensa y el Nuevo Testamento del Texto Mayoritario Griego. El ASV, que también está en el dominio público debido a derechos de autor caducados, fue una muy buena traducción, pero incluía muchas palabras arcaicas (hast, shineth, etc.), que la WEB ha actualizado.

BIBLIOGRAFÍA:

Bracke, John M., Westminster Bible Companion: Jeremiah 1-29 (Louisville: Westminster John Knox Press, 2000)

Clements, R. E., Comentario de interpretación: Jeremiah (Atlanta: John Knox Press, 1988)

Craigie, Peter C.; Kelley, Page H.; y Drinkard, Joel F. Jr., Comentario Bíblico de Palabras: Jeremías 1-25 (Dallas: Word Books, 1991)

Fretheim, Terence, E., Smyth & Comentario Bíblico de Helwys: Jeremiah (Macon, Georgia: Smyth & Helwys Publishing, Incorporated, 2002)

Harrison, R. K., Tyndale Comentarios del Antiguo Testamento: Jeremiah & Lamentaciones, Vol. 19 (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1973)

Hoppe, Leslie J., in Van Harn, Roger (ed.), The Leccionary Commentary: Theological Exegesis for Sunday’s Text. Las Primeras Lecturas: El Antiguo Testamento y los Hechos (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2001)

Huey, F. B. Jr., New American Commentary: Isaiah, Lamentations, Vol. 16 (Broadman & Holman Publishers, 1993)

Martens, E. A., Believers Church Bible Commentary: Jeremiah (Scottdale, Pennsylvania: Herald Press, 1986)

Miller, Patrick D., The New Interpreters Bible: Jeremiah, Vol. VI (Nashville: Abingdon Press, 2001)

Newsome, James D. in Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; McCann, J. Clinton; y Newsome, James D., Texts for Preaching: A Leccionary Commentary Based on the NRSV-Year C (Louisville: Westminster John Knox Press, 1994)

Stulman, Louis, Abingdon Comentarios del Antiguo Testamento: Jeremiah (Nashville: Abingdon Press, 2005)

Deja una respuesta

Tu dirección de correo electrónico no será publicada.