Presentación de libro: Perú Indígena. Poder y religión en los Andes Centrales - Luis Millones

La pregunta acerca de la constitución de lo andino se repite en pasado, presente y futuro en Perú Indígena de Luis Millones, última publicación del Fondo Editorial del Congreso. El libro reúne tres ensayos que emplean con un pragmático sentido de oportunidad diferentes ramas de las ciencias humanas, como la antropología, la historia y la arqueología, y las cruzan, en su momento, con la evolución del derecho de tema indígena y la referencia política.

Perú Indígena será presentado el viernes 5 de diciembre a las 7 pm en la Sala Grau del Congreso. Comentarán el libro Nelson Manrique y Alejandro Diez.

Dos elementos estarían en la raíz de lo andino e incluso, según Millones, en el amplio corredor que lo une a Mesoamérica. Uno de ellos es entender el tiempo bajo un criterio de caducidad y recomienzo: en la cosmología americana las humanidades surgen y son destruidas abriendo paso a nuevos estadios de desarrollo también renovables. El otro aspecto descansa en una diferencia de cualidad entre el mundo terreno y el divino. En la visión del antiguo americano, los dioses son concebidos bajo formas diferentes de lo humano y descritos, según se percibe en la iconografía de Chavín, en síntesis que combinan lo animal, lo vegetal y lo estelar. Ambos elementos separan al habitante del Ande definitivamente de la tesis cristiana de una historia lineal en que el hombre recupera una semejanza original con un creador.

Con la llegada de los conquistadores las diferentes culturas andinas fueron no solo homogenizadas bajo la denominación genérica de “indios” sino que pasaron a ocupar la situación del “otro” dentro de su propio espacio ancestral. Millones sigue la larga historia de esta alienación en que se intercalan momentos de plena negación de lo andino con otros en que es reivindicado formalmente pero sin dejar de estimarlo periférico y excedente. Aun así, observa el autor, los pueblos indígenas aprovecharon al máximo los márgenes de actuación concedidos por el poder virreinal. Los repartimientos, por ejemplo, sustentados en los antiguos curacazgos les permitieron conservar en gran medida formas de socialización y alianza tradicionales, y representaron el fundamento jurídico de la propiedad de tierras comunales. Asimismo, el sustrato ritual del Barroco español favoreció la memoria y la identidad ancestrales desde el momento que convergía con una mentalidad, como la andina, en que el ceremonial constituía el vehículo mismo de la consolidación del poder y el pacto social. Presente en las espectaculares fiestas del calendario católico, en que la Corona y el clero reafirmaban sus potestades, la degradada nobleza incaica pudo sin embargo convencer a su pueblo de que su liderazgo se mantenía en pie, y pareciendo honrar a otros señores, este pudo estar sirviendo a sus reyes y dioses de siempre.

En la actualidad, dice Millones, lo andino pertenece de lleno al discurso oficial, siendo, como es, una franja social y electoral potente, pero no ocupa en ningún sentido la prioridad de la agenda política peruana. Amenazado por el gran capital de inversión, como lo fue durante el siglo XIX y XX por el latifundio, y el nuevo negocio del narcotráfico, el hombre del Ande espera todavía ver remediada una marginación de 500 años.

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